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一个有思想有灵魂的个性女人

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曹娅,自由作者,思想者,生命修行者,浙江临海人,代表作品有文集《人生哲思录》、《风景中的中国人》,小说《梦回大宋》、《逃出阿修罗塔》、《奇幻之旅》系列等。微店:http://weidian.com/?userid=483467411&wfr=qzone



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本人文集《人生哲思录》即将由中国文联出版社出版。为了增进与广大文学爱好者及各位网友的交流,在出版之即本人特在全国各大论坛(以及博客)发起征评活动。要求字数在百字以内,短小精练为佳,本人将选择四十条短评置于正文之后出版。有兴趣的朋友请在此跟贴发评。

 

作品简介:

这是一本人生智慧书。作者立足中西方哲学思想,结合当代社会现状,用理性的思维、女性的触角,从哲学的高度对人生进行了纵深的思考,并提出了自己的观点。作者从道德、人性、信仰、成功、财富以及爱情婚姻、人生意义等方面多角度地阐述了当代人面临的心理精神危机,对人类心灵出路与精神家园建设进行了探索。

 

 

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杂谈

      最自由的人是一个没有任何身分的人,一个不受任何限制的人。最自由的修行者,他既不是在家人,指有世俗家庭事业的人;他也不是出家人,指出家到某一个宗教场所去生活的人。在家人有妻(夫)儿要照顾,又要打理事业,应酬各种家庭关系和社会关系;出家人(这里指清修纯正的出家人)虽然没有婚姻家庭,也不用去照顾家人,打理事业,但还是不自由的,要受到本宗教与所处环境的监督与限制,生活言行并不自由,而且一旦出家到某个宗教,就被某个宗教打上该宗教徒的印记,对于其他宗教其他学术法门的传承与交流就不是很自由了。而一个没有出家的人,他不受任何限制,可以想学什么就学什么,想怎么修就怎么修,因为学习与修行是自己的事,但在容易以外相与形式看人的群体之中,学习与修行就没有那么自由了。所以不要以为出家人就真的离开世俗,离开群众了。宗教场所同样是一个世俗社会,亦有其自己的一套世俗社会法则,很多出家人都还世俗得很。因而出不出俗在于自己的心,心出俗了,那不管在哪里他都能放得下,都能做到不贪世俗。所以真正自由的修行者,是心里放得下而又不出家的人,他不出家但他又不会去要世俗的家庭,不会找个人结婚生子,然后拼命赚钱养

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杂谈

愿得一心人,白首不相离。对于大多数凡人来说,最幸福的事情莫过于此。其实五浊恶世不一定就是黑暗痛苦,情感也并非就是毒药。有幸相爱的两个人,若都能好好珍惜呵护对方一辈子,用真诚的心善待对方,愿为对方战胜其他所有的异性的诱惑,知足安然地守护对方一生,那么两个人的人生将会过得非常幸福。或许,在这个过程中,会有一些天灾人祸,别离相聚,生老病死,但心底深处始终是温暖的。当一颗心付出全然的爱与关怀,得到的是同样的爱与关怀;当一份无价的真情,遇到懂得其价值的人;当一切的牺牲与委屈,换来的是对方的怜惜与理解……也就是两颗心始终能够保持在同一频道、同一境界,爱与情两边处于相互平衡的状态时,是人与人之间感情最美丽的状态。在这样的状态下,再平淡的生活也会变得浪漫滋味,再多的困难也会觉得岁月如歌。这就是凡人之间的真情的意义与价值,凡间最美丽的人生不过如此(只是这种美丽人生可遇不可求,当今之世尤难)。虽然佛家说,凡人的心都不是真心,不要执着贪恋红尘,但觉悟人生不碍美丽地活着,就像涅槃不碍轮回。小乘人因惧怕生死堕入死空,大乘人却视生死如梦幻,与其堕入沉寂的死空求得解脱,不如在梦幻人生中来一番逍遥游,做一场温暖生

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宇宙生命的来源发展以及世界的结构元素等,智慧的先人和觉悟得道的圣人们早已在传世的经典里讲述得很清楚了。佛家将世界分为现象(俗谛)与本体(真谛),幻相(即幻有,有的一面其实只是自心创造出来的幻相,当心灭时这些幻相也跟着灭了)与实相(即真空,空相才是诸法实相,一切色受想行识本体皆空)。现象世界不但是幻有,而且是生灭的世界,本体世界才是真实且不生不灭的世界。这是佛家修行者通过生命实修,在深入禅定、明心见性的境界下发现的生命与宇宙之真相与奥秘;道家则以阴阳观解析世界,以阴阳未分时的道〇德一为本来状态,道〇为本体(即佛家讲的空性,道家讲虚无,但都并非指什么也没有,只是指体性为真空,但此真空,却含万有,有化生万有之能量、力量),德一为本体的显现,最初的能量状态,无形有质。道家将世界生成运化之规律一言以蔽之:道(道〇)生(意为“化生”,非我们后天智识认为之生,道家将后天智识之生名之为“自生”)一(德一),一(德一)生(意为“益生”,无自我意识因而只利万物之生名之为“益生”)二(阴阳分判,即佛家讲的二元对立,有了自我意识,便有了分别执着),二(阴阳)生(意为“自生”,有自我意识

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一切有为法,皆是生灭法。一切有相世界,都是生灭轮回的世界。对于没有明心见性不能趣入不生不灭之境的凡夫来说,我们所处的世界无疑都是有生有灭的世界,有生灭自然有轮回,只是每次轮回的形态不同罢了。

那么是什么推动我们不断轮回?学过佛理的人了悟生命之道的人都明白推动我们轮回的是无明,是无明造成的我执,是我执产生的种种业力,这些业力决定了我们的归宿是善趣还是恶趣,但至于我们会轮回到什么样的世界之中,在哪个文明体系的善恶道里轮回,却取决于我们的意识形态,取决于我们接受什么样的文明体系。如果你接受的是佛教的文明体系所建构的世界,那你就会在六道里不断轮回,直到你明心见性趣入不生不灭。因为你接受了佛教的文明体系,你的意识形态里就会有了六道轮回的概念,也就会幻化出这样一个世界来。所谓境由心生,外在的世界其实都是自心的幻化而成。因而你有了佛教这个文明体系世界结构的概念,你就会真实地看到这个六道轮回的世界,因而你也会真实地在此中不断轮回。但是如果你不接受佛教的文明体系,不相信有六道轮回,那你就不会进入佛教所说的那个六道。因为你的意识里面根本没有

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杂谈

修行人一般存在两个通病:一个是盲修瞎从;一个是纸上谈兵。前者往往不愿花功夫去学道明理,深入研究道法,因而他们只知练功,却不知练功的道理与深层的内涵,也不知天下究竟有多少法门,这些法门的优势不足在哪,哪个法门才最适自己,对于方向道路糊里糊涂,也不去钻研思考,只是因为身体有病,或者别人说好就去练了,练得感觉挺好就继续,不是很好就放弃,然后师父说什么就是什么,师父说好他就说好,师父排斥贬低什么他就排斥贬低什么,师父偏执什么他也偏执什么,从不去自己独立思考找到答案,也不去四方求教求证,一生只局限于一个师父的知见与功夫之下。这样的人即使修得再好,也很难超越师父,师父如果只是个井底之蛙,徒弟就更难跳出井底了。历来青出于蓝而胜于蓝的人往往都是懂得采集百家融汇贯通之人,也往往不止一个师父,不止懂得一个法门或教派,虽然修的法门不宜太多,但必须都要懂得这些法门的诀窍,懂得融汇贯通。要知道只有一个真正明心见性的人的认知才会完全没有错误,只要你的师父没达到这个层面,他的知见你完全可以给予置疑,何况当今之世真正达到这个程度的师父少之又少,所以他们的话都不是权威,都不是完全无误的,甚至还错得离谱偏得厉害。特别

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杂谈

我们对这个世界的觉知都是通过我们的眼、耳、鼻、舌 、身来完成的,眼(包括眼根、眼识)完成对色的觉知,耳(包括耳根、耳识)完成对声的觉知,鼻(包括鼻根、鼻识)完成对香的觉知,舌(包括舌根、舌识)完成对味的觉知,身(包括身根、身识)完成对触的觉知,而对这个世界六尘(色声香味触法)的判断与分别则是通过意(意根与意识)来完成的,意识与前五识一起作用才能完成各种判断分别,而这前六识又是受第七识未那识与第八识阿赖耶识控制的,末那识就是我执识,认为有个我,将这个身心执为我,以此自我之心发号施令,一切都以满足自我感觉与欲求为中心,阿赖耶识不参与发号施令,但会将一切的起心动念信息保存起来,这些业力种子会随着因缘成长或消亡,第八识相当于一个信息存储仓库,也就是我们一切因果的种子。

我们很多人应该都有过一次或几次这样的体会与经历,就是当你在遭遇一个突然灾难或一个令你十分震惊的事件时,头脑顿时一片空白,整个身体感觉不到存在了,或许还有个自我意识模糊的存在,但怎么努力也无法指挥自己的身体,感觉自己的身体甚至身边的世界都不见了。这种情况,说明你当时的前六识已经离开身体,你无法再觉知到身边的这个世界,但第

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杂谈

真正的学习是为己之学而不是为人之学。为人之学是学给别看的,为了向别人展示或炫耀自己多有学问,而为己之学只是为了自己的提升而学习,只要自己从中得到收获就好,不需要任何人知道或理解。真正的修行亦是如此,不是修给别人看的,而是修给自己看的。所以真正的行者不屑做表面文章,不追求外在形式。

人性本善还是本恶?学了佛学之后,就一清二楚了。从胜义谛来说,人人本具佛性,都能成佛,因而从这个角度讲人性本善。而从世俗谛来讲,为什么会有六道轮回,为什么会投胎做人,就是因为我执,有这个小我,有自私自利之心,因而从这个角度讲人性本恶。在人未成佛之前,虽具佛性但无法彰显,相反彰显的多是恶的一面,自私自利的一面,充满各种贪嗔痴慢疑习气的一面,与六道中的其他众生并没有两样,但人相对其他众生而言,多了一些思想与灵性,因而能知道修行,并走向觉悟,但如果抛弃了思想与灵性,就只会沦为欲望与习气的奴隶,一直活在自私小我低级本恶之中。人若不修行,就与禽兽何异!甚至还不如禽兽!在与自身利益冲突时,人往往就会露出狰狞丑恶的本来面目。那聪明那思想反而成了助恶的工具,因而人若恶起来可以比任何动物都恶,且更为阴险可怕。但人若一

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生命修行与宗教信仰是有区别的。宗教信仰往往是只信某一宗教并从事相关宗教活动或践行此宗教的教理。而纯粹的生命修行,则不局限于某一宗教,也不搞宗教活动,而是对世间大智大觉的真理如佛、道等本身的思想智慧认同的前提下,以纯粹的修炼法门来进行生命的提升与超越。宗教信仰往往带有浓厚的宗教色彩,神权色彩,独裁排他,唯我独尊,容易走向神像佛像崇拜、个人崇拜、神权主义、皇权主义、专制模式等。生命修行则不搞这些东西,纯粹进行个人实修实证。生命修行可以在宗教场所内进行(可以出家清修),也可以脱离宗教场所修行(可以在家修行或去幽静山林修行,不参与宗教)。而宗教信仰活动则一般都不能脱离宗教场所与宗教团体。

生命修行是生命科学的实践,可以单一也可以融合多种智慧与方法进行修行。智慧与法的传承一般有两种:一以心传心;二师徒口耳相传。以心传心可以穿越时空,通过心灵与经典的相应,或与圣贤的相应来获得,不一定局限于有相传承。口耳相传则是需要现实有相的师父进行传承,这个师父可以是出家师父,也可以是在家人。虽然宗教形式不是唯一的传承形式,但历来宗教还是作为法的传承的主要载体媒介的,不过

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        很多人问我为什么要修行?又要怎样修行?修行有不同层次,不同的修行层次所到达的境界与所获的利益都不同。修行从大的方面来说都分为世间法修行与出世间法修行两块,两块之中又可继续再分几个层次。那么世间法修行是不以超越生死轮回只以积累福报为目的的修行,是不能解决生老病死与六道轮回的问题的,因而是不究竟的,但会得一些善根福报,来世会投生好一点的地方。出世间法修行则是以超越生死、跳出三界(欲界、色界、无色界,三界都还在生死轮回中,属世间层面)为目的的修行,是要真正

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常常听人说吃素没营养,吃肉才补身,身体不好的人更不能长期吃素,否则身体会越来越虚,或者说荦食素食搭配吃营养才均衡等等的观点,这种观点有点受到西方现代科学养生观点的影响,初听之下,似乎有些道理,但实际上细细分析起来,却是存在很大问题的,尤其对于素食的认知以及养生的理念存在偏颇与误区。以前我也有类似的看法,但随着多年学习研究儒释道文化加上自身的实修实证,尤其是对传统道家养生思想的深入挖掘领悟之后,我对于健康养生的认知也进一步升华了,真正的养生,是性命双修;最高的养生,是回归本然。吃素,只是进行性命双修、达以回归本然的一个助力,对于真正懂得养生的人来说,吃素还只是第一步而已。

 

道家的观点

为什么说吃素是进行性命双修、达以回归本然的一个助力,且只是比较基础的助力呢?在入门修行以及修行功夫不高的情况下,吃素可以有助于净化身心,帮助修行者达到清净的境界。等到了修行功夫更进一层之后,吃素便满足不了修行者对自身身心的要求了,于是很多修行者到了那时,连素食甚至五谷都不吃了,觉得它们的能量都还不够高,于是选择服

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