何为缘？世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说，有缘千里来相会，无缘对面不相识。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言？苦乐随缘，得失随缘，以“入世”的态度去耕耘，以“出世”的态
大安法师对说僧过失的开示
——摘自《阿弥陀佛四十八大愿讲记》第十二集
问：在家居士说出家师父过失有什么果报？
答：在家居士首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。不知海外怎么样，大陆现在有的叫“二宝弟子”——就是
罪业深重的人 一生中没福报看到的一尊佛像（进来顶礼增福消业不可思议）
【一位谤法佛友的泣血忏悔：现世报应让我欲哭无泪！】（请多转发，救人慧命）
无知不是单纯，而是罪恶
尊敬的各位大德同修：
末学自己实在是个业力凡夫，请容许我当着大家，当着十方诸佛面前，求哀忏悔。末学过去无知。刚才学佛就受了邪人引诱，以为是正义感，护持正法，愚蠢好心反而造恶，误入歧途，毁谤过佛法僧三宝，毁谤过好几个大德，诽谤正法，后来修净土又无意中诽谤他宗，后来静下心来看经典，才知道自己竟然造下那么重的罪业，哪一条都足够下无间地狱，无数次了，才知道无知不是单纯，而是罪恶，从此以后，虽然精进修行，努力忏悔，可是自己的努力，却很难忏悔自己所造口业的万一。希望当众忏悔，能够净除重罪。
圣严法
在日本的历史上生成过两位伟大的剑手，一位是宫本武藏，另一位是柳生又寿郎，而柳生又寿郎是宫本武藏的徒弟。
柳生又寿郎由于年少荒嬉，不肯接受父亲的教导专心习剑，被父亲逐出了家门。于是受了刺激的柳生，发誓要成为一名伟大的剑手，而独自跑到一荒山去见当时最负盛名的宫本武藏，要求拜师学艺。
拜见了宫本武藏，柳生热切地问道：“假如我努力地学习，需要多少年才能成为一流的剑手？”
武藏说：“你的全部余年！”
“我不能等那么久，”柳生更急切地说：“只要你肯教我，我愿意下任何苦功去达成目的，甚至当你的仆人跟随你。那需要多久的时间？”
“那，也许需要十年。”宫本武藏说。
柳生更着急了：“哎呀！家父年事已高，我要在他生前就让他看见我成为一流的剑手。十年太久了，如果我加倍努力学习需时多久？”
“嗯，那也许要三十年。”武藏缓缓地说到。
柳生急得快哭出来了，说：“如果我不惜任何苦功，日以继夜地练剑，需
先问道吾：“荣的好呢？还是枯的好？”道吾答：“荣的好！”
再问云严，云严却说：“枯的好！”
这时正好走来一个沙弥，药山就转而问他：荣的好呢？还是枯的好？
沙弥说道：“荣的任它荣，枯的任它枯。”
心的最高境界只有两个字：不动。
评：心动了，就有了好坏的分别。今天你说他好，明天他就会变得不好。其实他只是本性难移，枉费了你许多欢喜悲伤。
（洞彻）
你追求那么多东西，但是，你真正需要的，又是多少？
(一)经济结缘──
有时候，我们可以用一块钱跟别人结善缘，不但带给别人亲切感，甚至也许因此救了他人一条命。
(二)语言结缘──别人灰心的时候，你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；别人失望的时候，你赞美他一句话，他就会觉得人生可爱多了。
(三)功德结缘──一件小小的善事，一个小小的善心，都可以蔚成大功德。
答：般若跟念佛是两个法门，两种完全不同的方式，接引两种不同的根性；般若是从空入，净土是从有入。《金刚经》自始至终要破执着，而《弥陀经》教给我们执持名号，不但不破执着，还加强执着；方法、手段不一样，方向、目标是一致的。正因为在般若法门所说的这个纲领，我们没有办法破执着，所以净宗用一个坚固的执着破其他一切执着，这个法子妙。你既然放不下，给一桩事情给你放不下，其他的要放下，这真的是好办多了；叫我们什么都放下，我们真的做不到。统统放下，心又执着空，不是执着有，就是执着空，空有两边不执着决定做不到，这是麻烦事。要我们有一个执着，行！其他的不执着，这个我们可以做到，这就方便太多。所以叫你执持名号，坚固的执持名号，名号之外统统放下。特别是打佛七的时候，念佛堂主七和尚的口头禅，常常挂在口边的“放
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》里面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这里说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分钟，这个时候好像似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
疑惑者曰：般若经里面说，若是以色相、音声来求佛，则判定其为邪道。而《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》等，却教人观想阿弥陀佛的身形相貌，又要称念阿弥陀佛之名号也！既然求佛而不能离于色相和音声，如何可能不落入于邪道呢？若是归向于正道，净土是可以依凭的。可是般若经却判定其为邪道，纵使作念佛观佛之修行，恐怕会归入于魔境。此两种修行之途没有办法决定，其是非黑白请加以分别。
会通曰：释迦牟尼佛演说教法，其义理有很多的法门，各个皆能称合其时宜根机，平等而无有差异。般若经等所说的，自然是一个法门。而《阿弥陀经》等经典，又是另外一种义理。何以故呢？一切的诸佛同样都有三身。法身佛并没有形体，非是音声色相，若是以形色音声之相而求取，此即是为邪道。
