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假如有个男人为你哭 .........

afu1988
05:44 AM


假如有个男人为你哭 ........

.    

 

假如有个男人为你哭
请你紧紧抓住他的手
不要让他走出你的世界
假如有个男人为你哭
必定是你伤了他的心
有谁能够体会他的无奈

假如有个男人为你哭
请你好好珍惜他的情
不要错了他的一片真心
假如有个男人为你哭
必定是他很爱很爱你
难道这样也不值得你去珍惜

他不顾及男人的尊严
在你面前不经意地流下了他的泪
他不愿就这样失去你
希望用他的泪换你永不改变的心

我也在等待 在等待一个愿意为我哭的人
只怕再重来 再重来他已经不再属于我
假如有一个人 在我不明白他对我的情感时
被他的所作所为而误伤了心
他为我哭了 也许我就会醒过来
明白什么才是值得我去珍惜 

如果有个男人为你哭,
请拉住他的手!

因为他在你面前哭说明他已经快要窒息了!
如果你拉住他的手,
他真的可以陪你走完一生!

因为这一生他注定了只为你,
纵然万千繁华过眼,
他也并不留恋。

因为于万千人之中遇上你,
心花只为你而开,因你而萎。
刹那芳华,却无怨无艾。

一世情交错,
片刻解语时能胜却人间无数,
朔风吹散云烟旧事。

可还懂得,
幸福不过是:
愿陪你平淡相守,
朝朝暮暮复年年。


男人不轻易哭泣,
只有面对最爱的人时,
才会变得脆弱。

男人不轻易哭泣,
只有在太爱你的时候,
才会放下自尊。

女孩,
如果有个男人为你哭,

如果有个男人为你哭,
请拉住他的手!

因为他在你面前哭说明他已经快要窒息了!
如果你拉住他的手,
他真的可以陪你走完一生!

因为这一生他注定了只为你,
纵然万千繁华过眼,
他也并不留恋。

因为于万千人之中遇上你,
心花只为你而开,因你而萎。
刹那芳华,却无怨无艾。

一世情交错,
片刻解语时能胜却人间无数,
朔风吹散云烟旧事。

可还懂得,
幸福不过是:
愿陪你平淡相守,
朝朝暮暮复年年。


男人不轻易哭泣,
只有面对最爱的人时,
才会变得脆弱。

男人不轻易哭泣,
只有在太爱你的时候,
才会放下自尊。

女孩,
如果有个男人为你哭,
请拉住他的手,他真的可以陪你走完一生。

请拉住他的手,他真的可以陪你走完一生。

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招新!!!!文学院足球队!!!

afu1988
12:06 PM


            
招贤赋
                      ------王平福
时维九月,序属三秋;
赵宋故都,中州旧府。

惟豫有才,于斯为盛;
群贤毕至,少长咸集。

蹴鞠滥觞于天朝;
足球发轫于英夷。

南美双雄,西欧诸强,堂堂中国岂无将?
弹丸倭奴,嘬尔高丽,泱泱华夏竟无人?
     
文院求贤,虚位以待;
中系招贤,要职以授。     

锥置于囊,锋颖何愁不出?
珠投于夜,璀璨怎惧不现?
                                                                     
      许攸来投,魏公赤足以迎,彼何起贾生之叹?
     诸葛高卧,蜀主三顾以请,君必有姜尚之遇!
     凤鸣岐山,山人以为巨鸡;
     璧怀卞和,鄙匠以为顽石。

     虽千里之能,骈死于槽枥之间,不亦惜乎?
     纵万言之才,堙没于编伍之中,岂非痛哉?

     驰骋绿茵,飒飒英姿,万千少艾瞩目;
     纵横沙场,猎猎朔风,亿兆佳媛翘首。
    
     承诸君有意,惟余马首是瞻;        
     蒙列位不弃,且赴鸣镝响处。

     枕戈卧薪,悬棒尝胆;
     经武整军,操干执戟。

      以此制敌,何敌不摧?
      以此图功,何功不克?
    
     长缨缚龙,灿灿金杯,大丈夫当如此;
     温酒斩将,峨峨桂冠,彼可取尔代之!
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05-06夏季考试古代汉语复习指南

【内部流通※注意保密】05-06夏季考试
        



                   

【内部流通※注意保密】05-06夏季考试
根据06年06月16日,魏清源教授课堂笔记,10号楼129教室
版权所有:王平福,【衡宇轩】工作室出品 ,2006-06-28
考试方法与考试内容(附有例题)
考察重点在于运用古代汉语知识,去解决实际问题。考卷中会出现若干段文言文,还会出现一首格律诗,这就是整张试卷的全部内容。整个试卷的考试内容涉及两个学期的知识,以下学期为主。将会考到的知识点有以下十个。
一,
汉字的结构分析(汉字的四种构字法,象形,指事,会意,形声,“四体二用”。)
二,
古书中的用字现象(古今字,异体字,繁简字),找出文中的古字以及异体字,然后指出它们的今字和正体字,最后说出它们的意义。关于繁简字,主要是知道简体字对应的繁体字,尤其是当一个简体字对应多个繁体字的时候(余,后)。
三,
古今词义的异同,文中有哪些词的古近词义不同,正确指出实词在文中具体语境中的词义。
四,
词的意义类型(在第一学期的词汇部分)。本义,引申义,假借义。要求指出某个字在文中具体语境中的意思和意义类型。
五,
同义词的辨析。辨析文中同义词的意义差异,指出它们不同的地方同义的细微差别体现在很多方面。(“人”与“民”,“饥”与“饿”)
六,
语法部分:关于句型的辨认。在第一册第三单元介绍了文言文常见的四种句型。(判断句,被动句,双宾语句,宾语前置句)如果文中出现了这四种句子类型,就把它们找出来。
七,  
实词用法的分析。在第一册的第四单元里介绍了实词用法的古今差异。
首先找出活用的词,然后说明活用的类型(名作动,使动,以动等)。接着说明它们在文中的意义。
   
形容词的使动,形容词的以动;名作动,名词的使动,名词的以动,名词作宾语。不考察名词的为动用法。
八,
虚词用法的分析,古代汉语中的虚词范围比较大(助词,连词,叹词等),多义,而且用法灵活。从三个方面掌握虚词(词性,用法,意义)。特别要注意那些多义的虚词,比如“之”,可以作人称代词,可以作指示代词,可以作介词用于定语与中心词之间等。
九,
音韵部分:不考过难的内容,只考古音通假。如果文中有通假字,就把它找出来,并确定本字。这方面的内容不会太多,但肯定会涉及到。
十,
近体诗的格律:最后一道大题,就是考察近体诗的格律,具体分析一首近体诗的格律。 
近体诗的格律,包括三个方面的内容(押韵,平仄,对仗),考卷将会在这三个方面考察。
押什么韵?(平水韵106韵部中的哪个韵,在第四册中介绍有平水韵的106韵部),指出押什么韵?首句是否入韵?注意偶数句的句尾,首句可以押韵,也可以不押韵。重要的是平仄,考卷中将会出现。
〖平仄〗:
   关于平仄的第一个要求:推断出整首诗的平仄格式(写出八个句子的平仄格式,掌握黏对规律)。首句的第二个字和尾字决定了整首诗的平仄格式,就可以根据黏对规律推断出来整首诗的平仄格式。
关于平仄的第二个要求:指出可平可仄的地方。就诗中某句可平可仄的部分确实变化平仄的地方,用符号标记出来。
  关于平仄的第三个要求:拗救的四种规律(两种本句自救的方法,两种对句相救的方法)。如果诗中出现了拗救现象,就把用符号标记出来。
〖对仗〗
      近体诗中的对仗,说出诗中哪几联用了对仗?律诗中要求必须对仗的是颔联和颈联,首联和尾联,可以对仗,也可以不对仗。
     【例题】:        闲居赠裴秀才其一   {唐•王维}
寒山转苍翠,
秋水日潺瑗。
依仗紫门外,
临风听暮蝉。
渡头落余日,
墟里上孤烟。
复值接舆醉,
狂歌五柳前。
一,(关于平仄),写出这首诗的平仄格式。
第一步:根据首句的第二个字和尾字,确定首句的平仄格式。
第二步,根据黏对规律,推断出来其余各句的平仄格式。
二,指出诗中可平可仄,而且确实改变了平仄的地方。
三,指出出现拗救现象的地方。
四,指出这首诗用什么韵部?(平水韵106韵部)
版权所有:王平福,
【衡宇轩】工作室出品 ,
2006-06-28
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删减版:::美狄亚*雷*愤怒

                美狄亚;雷雨;愤怒   
          ——论《天龙八部》中康敏的人物形象与悲剧性格及其它
                 


美籍华人陈世骧先生曾经用八个字概括《天龙八部》的题旨:无人不冤,有情皆孽。《天龙八部》是一部悲天悯人,堂庑极深的鸿篇巨制,写出了在复杂历史环境下江湖人物的群像。然而《天龙八部》并非是一部历史小说(如《鹿鼎记》),也不是一部政治小说(如《笑傲江湖》),它是金庸小说中对人性刻画最深入的,独具形而上学意味的一部作品。作者意图表述的是每一个不由自己选择而步入江湖的个人,如何因自己的性格,创造出自己的结局。


萧峰是《天龙八部》的第一主人公,也是一位古希腊式的悲剧英雄,他的母本形象是宙斯之子赫拉克勒斯。今天,我们已经无法注定赫拉克勒斯的形象是否曾经由剧作家搬上酒神节祭祀的舞台,但是从流传至今的神话传说来看,萧峰就是古中国的赫拉克勒斯。


这是一个与萧峰出身在结构上极为相似的故事。萧峰的母亲为中原武林人物的领袖所杀,父亲也跳下了万丈悬崖,萧峰自幼即为少林寺玄慈方丈托乔三槐抚养,而玄兹又安排了玄苦、汪剑通先后为之授业。赫拉克勒斯还在摇篮中的时候,就表现出他惊人的勇力,赤手杀死了赫拉派来的两条毒蛇。他在总角之年,就因不耐苛刻的教师利诺斯的责打,随手抓起一把竖琴,摔在先生的脑袋上,利诺斯立刻死了。而萧峰长到七岁时,竟也独自在黑夜中来回数十里路,杀死辱打他义母的邓大夫。赫拉克勒斯为了获取神的地位,必须做密刻奈国王欧律斯透斯交待的十二件工作。汪剑通立萧峰为丐帮帮主,试他三大难题,并要他立下七件功劳,直到泰山大会,萧峰连创丐帮强敌九人,使丐帮威震天下,那时他更无犹豫的余地,方立萧峰为丐帮帮主。


不但在英雄的上升阶段,萧峰的经历存在着与赫拉克勒斯惊人的对应,而且造成他们沉沦的原因他是毫无二致的。半人半马的怪物涅索斯因为对赫拉克勒斯之妻伊阿尼拉不端,被赫拉克勒斯射死。临死前,它欺骗伊阿尼拉说,收集他伤口流下的血液,可以制成药,来约束女人的丈夫。伊阿尼拉就把这药涂在赫拉克勒斯的紧身衣上,这使得赫拉克勒斯脱离了凡间,而善妒的女人自己也付出了生命的代价。《天龙八部》中穆贵妃欺骗阿紫,说自己拥有天宁寺老和尚的圣水,男人喝了,就会对圣水的进奉者——女人,死心塌地。依靠涅索斯的方法,耶律洪基、穆贵妃终于使萧峰束手就擒。


萧峰平生最勇敢的恶战是聚贤庄一役。古希腊悲剧精神的最本质内涵:悲剧英雄因为其生命的辉煌而走向毁灭。一时气愤难当,便蛮劲发作,他已顾不得对丐帮故人手下留情,更无暇分辨对手的面目。赫拉克勒斯因天后赫拉的神力,忧闷的情绪变成野性的疯狂。我们正可以把萧峰的聚贤庄恶战看作是“赫拉克勒斯的疯狂”。这种疯狂发展到了极致,便是因为误信段正淳是自己的杀父、杀母的仇人,亲手在小镜湖畔一掌打死心上人阿朱。


金庸先生对赫拉克勒斯故事的结构有着相当程度的借鉴,但为了实现作品的悲剧意义,他还从埃斯库罗斯那里获取了故事原型。萧峰最后自戕于雁门关下,他的自我毁灭带来了崇高之美,从而最终完成悲剧英雄的自我实现。这是一个普罗米修斯母题的中国演绎。


黑格尔说:“在悲剧里,个人通过自己的真诚愿望和性格的片面性来毁灭自己。”人生本如炼狱,痛苦是生命中唯一肯定的状态。庸众面对真实的无处不在的痛苦,只会去自我麻木与自我欺骗,把平庸的生活宣称为幸福;而悲剧英雄却在对苦难的承受当中,最大限度地展现出生命力的光辉。因此萧峰和阿朱之间的故事是惨剧,而非悲剧,但是如果没有这个惨剧,就没有悲剧英雄对其悲剧命运的最终完成。这个惨剧,同样是个人的真诚愿望与片面性格所带来的自我毁灭。《天龙八部》意图言说的,是一个具有深刻哲学意义上的人生命题,即每个人的命运都有预定性。而相对于冥冥之中无处不在的命运,在更大程度上影响人物结局的是个体内心的某些东西,或者用作者的话来说,是存在于每一个人心中的“贪、嗔、痴”三毒,书中人物,概莫能外。陈世襄先生“无人不冤,有情皆孽”的评论,恐怕也正是基于这个层面上来说的。


然而,中国人的阅读惯性总是建立在善恶正邪的道德评价的体系之上。尽管大多数读者会因为萧峰而感动,但却只有极少数的读者,能够领会隐藏在作品深层的悲悯情怀,只有极少数的读者能够感受到一个隐具“基督担荷世界罪恶之意”的金庸先生。大多数读者由于先入为主的善恶之辨,仅仅停留在浅层接受的层次。他们在阅读作品的时候,因为出于对“正面人物”的同情和出于对“反面人物”的憎恶,除了性格中固有的正义感获得进一步升华之外,对作品真正的意图毫无把握。他们很自然地把憎恶的目光投向在萧段惨剧中扮演了重要角色的马夫人康敏,从而忽视了个人性格在悲剧中的作用。


我每每重读这段文字,总不免感慨系之。可见,无论是悲剧还是惨剧,结局总是由人物自身的性格来决定。大多数读者憎恶康敏,实在是没有理由的。关于萧峰的惨剧,康敏做了两年事情。第一便是揭破萧峰的身世之谜,并指称是萧峰杀害了马大元;第二便是向乔装成白世镜的阿朱透露“带头大哥”乃是段正淳。第一件事,康敏的目的,只是要萧峰做不成丐帮帮主,并使之成为中原武林的公敌。跟玄慈他们意图掩盖历史真相,而让萧峰同化于仇敌之邦的行径相比,康敏的行为根本称不上卑鄙。从动机上来说,玄慈、汪剑通等人是虚弱的自我保护,而康敏则是强健灵魂的主动进攻,其间高下便是判若云泥。第二件事,康敏只是想假手萧峰杀了段正淳。萧峰知道真相,咬牙切齿地说“段家姑娘是你害死的,这笔帐都要算在你身上”。马夫人答道:“是她先来骗我的,又不是我去骗她。我只不过是将计就计。倘若她不来找我,等白世镜当上了丐帮帮主,我自有法子叫丐帮和大理段氏结上了怨家,这段正淳嘛,嘿嘿,迟早逃不出我的手掌。”正如尼采所指出的,“恶性属于强者和具有美德的人,因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。”康敏是一个有着强劲的自由意志的女性,她也是以其真诚的愿望和性格的片面性走向自我毁灭。她的悲剧意义丝毫不在萧峰之下。然而,由于金庸先生深受儒家文化的集体无意识的影响,《天龙八部》对这一人物形象的处理显得颇为尴尬。


可以说,《天龙八部》对于康敏结局的处理完全是非理性的。与其说金庸是因为对康敏的憎恶,而让她得到那样的悲惨结局,倒不如说金庸是因为恐惧。康敏曾经是被段正淳始乱终弃的众多女人中的一个,然而她不同于刀白凤、秦红棉、甘宝宝、阮星竹、阿萝等一干女子,她不去恨始作俑者,反而把怨愤发泄到同样可怜的其它女子身上。她不是那样的奴隶,她要实现的是她的自由意志,尽管这种自由意志已经因为男权话语的长期挤压,而扭曲成了一种统治欲。然而,她的身上的确蕴藏着巨大的震撼人心的力量,哪怕这种力量带来的是自己和旁人的毁灭!第十六回《昔时因》写道:“马夫人一直背转身子,双眼向地,这时突然抬起头来,瞧见乔峰。但见她一对眸子,晶亮如宝石,黑夜中发出闪闪光采”。萧峰一见之下,不由心头“微微一凛”。萧峰的恐惧,也正是金庸先生的恐惧。


她临死前对萧峰说:“哈,你说在无锡城外,这才首次和我会面,就是这句话,不错,就是为了这句话……你竟不向我好好的瞧上几眼,我再自负美貌,又有什么用?那一千多人便再为我神魂颠倒,我心里又怎能舒服?”不知怎地,这些话让我马上联想到电影《乱世佳人》中的郝思嘉,在一群绅士包围中,那死死盯着卫希礼的绿色的燃烧的眼睛,让我马上联想到了《一封陌生女人的来信》中那个暗恋一个男人一生,但直到死亡,那个男人依旧不知道她的名字,甚至在记忆中也并无痕迹的陌生女人……


我总在想,这样一个能让萧峰一见之下,不由心头“微微一凛”的女人,这样一个不会武功却孤身独力做出那么大事情,在杏子林中面对江湖群豪却毫无惧色的女人,这样一个被段正淳始乱终弃,却不像刀白凤、秦红棉等那样,而把怨恨发泄到同样可怜的其它女子的身上,而是自信“这段正淳嘛,嘿嘿,迟早逃不出我的手掌”的女人,这样一个家境贫苦,过年都穿不上新衣服却又能读书识字的女人,这样的一个女人——在她的一生中,到底有着怎样的故事?她对萧峰,又到底是怎样的一种感情呢?


1994年金庸先生在北京大学讲演之时,曾有学生问金庸对于康敏怎么看,金庸说康敏是一个坏女人。这样的坏女人,却有着超乎常人的智慧与令人惊艳的美貌。萧峰听她说话,只觉她的说话腻中带涩,软洋洋地,说不尽的缠绵宛转,听在耳中当真是荡气回肠,令人神为之夺,魂为之消。然而她的说话又似纯系出于自然,并非有意的狐媚。他平生见过的人着实不少,却真想不到世上竟有如此艳媚入骨的女子。萧峰虽感诧异,脸上却也不由自主的红了。他曾见过段正淳的另外两个情妇,秦红棉的明朗爽快,阮星竹的俏美爱娇,而这位马夫人却是柔到了极处,腻到了极处,又是另一种风流。这才是女人中的女人!第一美人王语嫣同她相比,只是一个没有发育的,不解风情的幼儿园小朋友。


而书中描写她临死前的情状:“马夫人往镜中看去,只见一张满面是血污尘土的脸,惶急、凶狠、恶毒、怨恨、痛楚、愤怒,种种丑恶之情,尽集于眉目唇鼻之间,哪里还是从前那个俏生生、娇怯怯,惹人怜爱的美貌佳人?她睁大了双目,再也合不拢来。她一生自负美貌,可是在临死之前,却在镜中见到了自己这般丑陋的模样。”这里,金庸不自觉地把她描写成白雪公主童话当中那个邪恶的女巫,这样的处理一定赢得了道德主义者的喝彩,然而这样的处理却使得人物形象前后存在着抵牾。根据此前对于康敏的描写来看,她应当是一个自觉地去犯罪并不会觉到恐惧的女性。她向白世镜和全冠清布施过肉体,然而她并非是潘金莲那样的淫妇,男人只是她需要利用的工具。一个孤身独力做出那样大的事情来的女人,在杏子林中面对萧峰,以及江湖群豪却毫无惧色,并令后者感到恐惧,最后竟会死得那样卑琐,这是让读者难以相象的,匪夷所思的。


康敏的形象来源于古希腊悲剧家欧里庇得斯笔下的《美狄亚》。公元前431年,美狄亚作为“谋杀儿童的发明者”第一次出现在戏剧舞台,不同于以往凭借逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从这样的奴隶道德来赚取同情的女性形象,美狄亚以其天生犯罪的冲动宣告了人类历史上第一个解放了的女性的降生。


这是一个具有永恒的灵魂震撼力的故事。美狄亚的形象是那样地独特,那样地悲怆,正像悲剧终了之时歌队所唱的那样。在决定行为的时候,美狄亚经历过激烈的思想斗争,她自语道:“美狄亚,进行吧!切不要吝惜你所精通的法术,快想出一些诡诈的方法,溜进去做那可怕的事吧!这正是显露你勇气的时机!你本出自那高贵的父亲,出自赫利奥斯。你看你受了什么委屈!你竟被西绪福斯的儿孙在伊阿宋的婚筵上拿来取笑!你知道怎么办:我们生来是女人,好事全不会!但是,做起坏事来,却最精明不过。”


这段独白不宜看作是作为被压迫者的女性对于男权社会的控诉,而是一个具有自由意志的强健灵魂对于损害精神的道德社会的控诉。美狄亚的愤怒不是一个被压迫者的反抗和报复,而是强者不断身受庸众的挤压而不得不爆发,最终走向毁灭的心路历程。正如前苏联文艺批评家谢•伊•拉茨格所指出的,“在一系列妇女形象中,美狄亚不是以纯洁和善良著称,而是以性格的力量而著称。”她的悲剧,是“破碎的妇女心灵的悲剧”。康敏,也正是这样一个具有“性格的力量”的女性。


在中国文学数不胜数的女性形象当中,康敏的形象并非是彻底孤独的。在现代文学史上,另有一位长期以来让人们不知如何评论的女性,也曾掀起人们心头的波澜,她简直就像是康敏的姊妹,她就是曹禺笔下的蘩漪。蘩漪身上那种犯罪的冲动和变态的激情让习惯于道德评价的文艺批评家无所措手。一些学者认为,蘩漪是一个遭受封建大家庭压迫而带有一定程度的精神分裂症的可怜女人。她让人同情,却不该被欣赏。一些感受到“蘩漪之可爱”的批评家,不得不通过对于蘩漪环境的剖析来证明蘩漪的犯罪是被逼迫的,因此蘩漪实际上具有“圣洁的心灵”。许多人在蘩漪是否一个个人主义者的问题上喋喋不休,蘩漪成为现代文学史上最具争议性的人物。然而,撤除掉道德观念的因素,蘩漪实际上是《雷雨》当中塑造得最为成功、最为完全的一个人物形象。最成功的悲剧性格,最深刻的心理分析,使蘩漪的身上拥有最“‘雷雨的’性格”!曹禺这样评价蘩漪:“她发誓要生活在充满爱的世界里,和她挚爱的人永远生活在一起。我喜欢这样的性格,写着写着,不知不觉就迷上了她。”于是作者“怀着尊敬和怜悯”的感情来写作这个女人。


蘩漪是一个拥有罕见的生命激情与犯罪冲动的女性。同那些只能做男人的玩物或者至多是供欣赏的艺术品的女人相比,蘩漪的身上体现出来的,是自由灵魂的力量,是权力意志的力量。剧中蘩漪是唯一敏锐地感觉到“雷雨前的闷热”的人物,那环境让她觉得“这老房子永远是这样闷气,家俱都发了霉,人们也是鬼里鬼气的。”她出身闺秀,受过良好的教育,有着对于诗文艺术的爱好,然而,这样一位优秀的女性却只能被禁锢在牢笼一样的家中。她在那样的老房子里呆了十八年,所有曾经有过的对于自由的梦想,所有曾经有过的对于浪漫生活的向往,都逐渐消磨殆尽。她是个不甘于平庸的幸福的精神贵族,却是别人眼中的抑郁症患者。她向往热烈的爱,哪怕这种爱只能燃起毁灭之火。这种爱,她从周朴园的身上无法得到,也不可能得到。因为,后者作为一个涉世太深的家长式的人物,周朴园的生命中已经没有了激情,她只有在周萍的身上寻求慰藉。
显然,与继母通奸的禁忌的快感曾使得周萍迷狂,很可能在这场禁忌游戏当中蘩漪第一次获得了性高潮,她才会对周萍这样的灵魂孱弱的男人情有独钟。当然,更可能是她自己说的,她已预备好棺材,安安静静地等死,一个人偏把她救活了,又不理她,撇得她枯死,慢慢地渴死。然而,周萍是一个严重缺乏生命力的庸人,他根本不值得蘩漪去爱,他有着不能自我节制的欲望,却从来没有勇气去承担他的欲望所造成的后果。当初,明明是他去主动引诱蘩漪,但面对蘩漪那火热的激情,他又不堪其重,只有在四凤的身上寻找另一次的放纵,藉以忘却自己的罪与悔。


周萍厌恶了蘩漪那样的“经过教育陶冶的女人”,“因为她们会提醒他的缺点”。他从四凤那里重新找回了他的自信,因为只有四凤这样少不更事的女孩,才可能被他所吸引。同蘩漪相比,四凤身上所有的,也只是那些奴隶的道德。剧中有两个细节耐人寻味。在第一幕中,蘩漪下楼后不经意地说“怎么,楼下也这样闷热”,四凤答道:“对了,闷得很。一早晨黑云就遮满了天,也许今儿个会下一场大雨。”蘩漪能够感受到无处不在的内心压抑,而四凤只当是天气反常。在周冲也感受到屋里的闷热以后,蘩漪说大概是因为窗户没有开,周冲预备去开窗,四凤立刻说:“老爷说过不叫开,说外面比屋里热。”的确,她是纯朴的,驯服的。


正如美狄亚的愤怒不是因为被抛弃,而是因为感觉到自己遭受了低贱者的侮辱,康敏的愤怒是因为她自觉其高贵,蘩漪的愤怒也是因为周萍选择了一个她眼中的低贱女子。周萍的背叛,不但是对于激情的爱的背叛,更是对于贵族尊严的严重侮辱。
蘩漪所依仗的不是她的曾经付出,不是她的贵族出身和才华学识,而是她觉得自己了解周萍的生命本质,也因此是真正爱周萍的。在周萍的眼中,四凤的优点不过是没有蘩漪那样强烈的控制欲而已。四凤能够带给他的不过是平庸的幸福,这样的女人满大街都是,他竟然自私自利到为了这样一个再平庸不过的女人而忍心背叛曾经那么深刻地爱着自己的女人。正因为经受了那样深重的侮辱,蘩漪才彻底爆发,终于导致四凤和周冲的死亡,自己也发了疯——她在毁灭了别人的同时也毁灭了自己,从而最终完成了悲剧结局的自我实现。


蘩漪在认清周萍的本质以后,冷静而严厉地对他说:“哼,都是没有用,胆小怕事,不值得人为他牺牲的东西!我恨着我早没有知道你!”在绝望了之后,忽然有了微茫的希望,这才是上天给一个人最残酷的惩罚。当蘩漪终于醒过来的时候,一切都已经太迟了。



无论是美狄亚,还是蘩漪,还是康敏,她们在走向自我毁灭的过程中都是自觉地去犯罪。她们所要毁灭的,不是自己的肉体生命,而是自己的精神意志。蘩漪这样斥骂周萍:“我做的事,我自己负责任。不像你们的祖父,叔祖,同你们的好父亲,偷偷做出许多可怕的事情,祸移在别人身上,外面还是一副道德面孔,慈善家,社会上的好人物。”她在选择犯罪的同时,就已经准备为自己的行为承担责任,这种自由意志的选择,尽管是违背大众道德的,然而却是真正具有悲剧意义的。经过意志选择的毁灭,其价值远远在因为偶然性而获得的毁灭之上;相对于毁灭自己的生命,毁灭自己的意志需要更大的勇气——这三位女性的悲剧,相对于其它类型的一切悲剧,更加具有祟高的美。普罗米修斯式的英雄在选择他的悲剧结局时,至少还有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的信念支撑着他,而美狄亚们除了自己的意志一无所凭。那种甘受千秋万世之谤的勇气,较诸为大众的牺牲,更加来得惊心动魄,也更具有永恒的哲学意味。


阻碍人们去理解、去欣赏美狄亚形象的是道德的观念。然而,道德是最反人性的一种东西。迄今为止,没有比道德更加残酷的杀人手段。道德的历史,便是道德家和奴隶们一起享用真人血肉的历史。那些拥有高贵天性的人们,在性格上总会存在着激情掩盖理智的倾向。而道德所要做的,便是慢慢地窒息他们的生机,让他们由“自我的人”驯化“为社会的人”。美狄亚们是不甘心就范的,她们是狮子和豹子,而不是走狗和绵羊。既然她们已经决定为自己的犯罪行为承担后果,那么,她们就是无可指责的。伊阿宋骂美狄亚是一头牝狮,马大元在康敏提出要揭破萧峰身世之谜后,发誓要把她斩成肉酱,蘩漪被所有人看成是神经病人,可见道德主义的走狗和绵羊一贯反对生命,必要的时候,甚至动手摧毁生命。


文学是追求自由意志的一种途径。在通常情况下,文学满足的是人们对于消极自由的向往。但是在古希腊悲剧当中,尤其在《美狄亚》当中,它满足了人们对于积极自由的向往。追求积极自由,就意味着要挣脱一切的外在束缚,主要是道德的束缚,而达到身心的绝对自由。善与恶之际,原本就没有绝对的标准,唯有对于自由的追求,才是人类存在于心灵深处的永恒价值之所在。谢•伊•拉茨格认为《美狄亚》具有全人类的意义,如果不是从事关自由这一层面上去理解,“全人类的意义”还有何意义?美狄亚的行为在一般人的观念中是一次前所未有的犯罪,然而这正意味着她达到了真正的积极自由。蘩漪警告周萍,不要把一个失望的女人逼得太狠了,她是什么事情都做得出来的,她也的确去做了。这个时候,她的心中充盈的没有别的,只有得到自由以后的无限快意。康敏见到萧峰因阿朱而伤心,“心中微感歉意,觉得这个自大傲慢的乔帮主倒也有三分可怜,就随即脸露微笑,笑容越来越欢畅。”这种快意,不是来自于幸灾乐祸,而是获得自由后的欢欣。
   

    她们都是行走在追求积极自由的道路上的孤独者和求索者。她们追求积极自由的理想注定要失败,她们真的称得上“心比天高,命如纸薄”。她们的悲剧是心灵的,因为在一个平庸者掌权的社会当中,她们的绝对自由的理想必然导致她们的毁灭;她们的悲剧更是命运的,因为平庸者掌权是任何时代、任何社会无尽的宿命。无论是欧里庇得斯还是曹禺,当他们创作美狄亚或者蘩漪的时候,都不是在写一个妇女,而是在写他们自己内心深处的一些东西。正如福楼拜所说,“包法利夫人,就是我。”我们也可以说,美狄亚就是欧里庇德斯,蘩漪就是曹禺。金庸创造出康敏这个形象,固然受了美狄亚——还可能有繁漪的影响,但是金庸在文化理念上完全不同于欧里庇得斯以及曹禺,他深受儒家集体主义文化的影响。欧里庇得斯和曹禺却是彻底的个人主义者,他们是任何时代的叛逆,至少在内心深处是这样的。金庸在自由的观念上,更加符合中国人的传统。他的小说当中最为表现其自由理想的著作是《笑傲江湖》,令狐冲依靠对自身权力意志的遏制获取了世俗世界的认同。
 
金庸对于绝对自由从来没有主动追求过,他的人生充满了对于现实的妥协,因此,尽管康敏的形象渊源于美狄亚,但他绝不可能像欧里庇得斯写美狄亚、曹禺写蘩漪一样,向这个母题倾注进自身的生命体验。曹禺多次表示蘩漪是他最喜爱的人物,蘩漪是最具有“雷雨的”性格的人物,而金庸却要公开说康敏是一个坏女人。然而,康敏终究是一个具有性格力量和拥有奇特魅力的女人,金庸也不能不为之所吸引。这样,才有了他对于康敏结局的暖昧处理。从《天龙八部》中作者对康敏的刻画和1994年他在北京大学率尔作答的答案之间,实可见出金庸先生内心深处现代性与传统性的暗地交锋。
    
[完] 仓促急就,有待修订。
[说明]:文中部分观点参考《中国美学史》,《曹禺研究专集》,《希腊罗马神话传说中的恋爱故事》等以及河南大学张乐林教授讲解。                   

                      2006年5月19夜 
                      草于  仁和公寓   衡宇轩

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------------------------------------《衔接上篇》
 
1994年金庸先生在北京大学讲演之时,曾有学生问金庸对于康敏怎么看,金庸说康敏是一个坏女人。这样的坏女人,却有着超乎常人的智慧与令人惊艳的美貌。萧峰听她说话,只觉她的说话腻中带涩,软洋洋地,说不尽的缠绵宛转,听在耳中当真是荡气回肠,令人神为之夺,魂为之消。然而她的说话又似纯系出于自然,并非有意的狐媚。他平生见过的人着实不少,却真想不到世上竟有如此艳媚入骨的女子。萧峰虽感诧异,脸上却也不由自主的红了。他曾见过段正淳的另外两个情妇,秦红棉的明朗爽快,阮星竹的俏美爱娇,而这位马夫人却是柔到了极处,腻到了极处,又是另一种风流。这才是女人中的女人!第一美人王语嫣同她相比,只是一个没有发育的,不解风情的幼儿园小朋友。


而书中描写她临死前的情状:“马夫人往镜中看去,只见一张满面是血污尘土的脸,惶急、凶狠、恶毒、怨恨、痛楚、愤怒,种种丑恶之情,尽集于眉目唇鼻之间,哪里还是从前那个俏生生、娇怯怯,惹人怜爱的美貌佳人?她睁大了双目,再也合不拢来。她一生自负美貌,可是在临死之前,却在镜中见到了自己这般丑陋的模样。”这里,金庸不自觉地把她描写成白雪公主童话当中那个邪恶的女巫,这样的处理一定赢得了道德主义者的喝彩,然而这样的处理却使得人物形象前后存在着抵牾。根据此前对于康敏的描写来看,她应当是一个自觉地去犯罪并不会觉到恐惧的女性。她向白世镜和全冠清布施过肉体,然而她并非是潘金莲那样的淫妇,男人只是她需要利用的工具。一个孤身独力做出那样大的事情来的女人,在杏子林中面对萧峰,以及江湖群豪却毫无惧色,并令后者感到恐惧,最后竟会死得那样卑琐,这是让读者难以相象的,匪夷所思的。


康敏的形象来源于古希腊悲剧家欧里庇得斯笔下的《美狄亚》。公元前431年,美狄亚作为“谋杀儿童的发明者”第一次出现在戏剧舞台,不同于以往凭借逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从这样的奴隶道德来赚取同情的女性形象,美狄亚以其天生犯罪的冲动宣告了人类历史上第一个解放了的女性的降生。


这是一个具有永恒的灵魂震撼力的故事。美狄亚的形象是那样地独特,那样地悲怆,正像悲剧终了之时歌队所唱的那样。在决定行为的时候,美狄亚经历过激烈的思想斗争,她自语道:“美狄亚,进行吧!切不要吝惜你所精通的法术,快想出一些诡诈的方法,溜进去做那可怕的事吧!这正是显露你勇气的时机!你本出自那高贵的父亲,出自赫利奥斯。你看你受了什么委屈!你竟被西绪福斯的儿孙在伊阿宋的婚筵上拿来取笑!你知道怎么办:我们生来是女人,好事全不会!但是,做起坏事来,却最精明不过。”


这段独白不宜看作是作为被压迫者的女性对于男权社会的控诉,而是一个具有自由意志的强健灵魂对于损害精神的道德社会的控诉。美狄亚的愤怒不是一个被压迫者的反抗和报复,而是强者不断身受庸众的挤压而不得不爆发,最终走向毁灭的心路历程。正如前苏联文艺批评家谢•伊•拉茨格所指出的,“在一系列妇女形象中,美狄亚不是以纯洁和善良著称,而是以性格的力量而著称。”她的悲剧,是“破碎的妇女心灵的悲剧”。康敏,也正是这样一个具有“性格的力量”的女性。


在中国文学数不胜数的女性形象当中,康敏的形象并非是彻底孤独的。在现代文学史上,另有一位长期以来让人们不知如何评论的女性,也曾掀起人们心头的波澜,她简直就像是康敏的姊妹,她就是曹禺笔下的蘩漪。蘩漪身上那种犯罪的冲动和变态的激情让习惯于道德评价的文艺批评家无所措手。一些学者认为,蘩漪是一个遭受封建大家庭压迫而带有一定程度的精神分裂症的可怜女人。她让人同情,却不该被欣赏。一些感受到“蘩漪之可爱”的批评家,不得不通过对于蘩漪环境的剖析来证明蘩漪的犯罪是被逼迫的,因此蘩漪实际上具有“圣洁的心灵”。许多人在蘩漪是否一个个人主义者的问题上喋喋不休,蘩漪成为现代文学史上最具争议性的人物。然而,撤除掉道德观念的因素,蘩漪实际上是《雷雨》当中塑造得最为成功、最为完全的一个人物形象。最成功的悲剧性格,最深刻的心理分析,使蘩漪的身上拥有最“‘雷雨的’性格”!曹禺这样评价蘩漪:“她发誓要生活在充满爱的世界里,和她挚爱的人永远生活在一起。我喜欢这样的性格,写着写着,不知不觉就迷上了她。”于是作者“怀着尊敬和怜悯”的感情来写作这个女人。


蘩漪是一个拥有罕见的生命激情与犯罪冲动的女性。同那些只能做男人的玩物或者至多是供欣赏的艺术品的女人相比,蘩漪的身上体现出来的,是自由灵魂的力量,是权力意志的力量。剧中蘩漪是唯一敏锐地感觉到“雷雨前的闷热”的人物,那环境让她觉得“这老房子永远是这样闷气,家俱都发了霉,人们也是鬼里鬼气的。”她出身闺秀,受过良好的教育,有着对于诗文艺术的爱好,然而,这样一位优秀的女性却只能被禁锢在牢笼一样的家中。她在那样的老房子里呆了十八年,所有曾经有过的对于自由的梦想,所有曾经有过的对于浪漫生活的向往,都逐渐消磨殆尽。她是个不甘于平庸的幸福的精神贵族,却是别人眼中的抑郁症患者。她向往热烈的爱,哪怕这种爱只能燃起毁灭之火。这种爱,她从周朴园的身上无法得到,也不可能得到。因为,后者作为一个涉世太深的家长式的人物,周朴园的生命中已经没有了激情,她只有在周萍的身上寻求慰藉。
显然,与继母通奸的禁忌的快感曾使得周萍迷狂,很可能在这场禁忌游戏当中蘩漪第一次获得了性高潮,她才会对周萍这样的灵魂孱弱的男人情有独钟。当然,更可能是她自己说的,她已预备好棺材,安安静静地等死,一个人偏把她救活了,又不理她,撇得她枯死,慢慢地渴死。然而,周萍是一个严重缺乏生命力的庸人,他根本不值得蘩漪去爱,他有着不能自我节制的欲望,却从来没有勇气去承担他的欲望所造成的后果。当初,明明是他去主动引诱蘩漪,但面对蘩漪那火热的激情,他又不堪其重,只有在四凤的身上寻找另一次的放纵,藉以忘却自己的罪与悔。


周萍厌恶了蘩漪那样的“经过教育陶冶的女人”,“因为她们会提醒他的缺点”。他从四凤那里重新找回了他的自信,因为只有四凤这样少不更事的女孩,才可能被他所吸引。同蘩漪相比,四凤身上所有的,也只是那些奴隶的道德。剧中有两个细节耐人寻味。在第一幕中,蘩漪下楼后不经意地说“怎么,楼下也这样闷热”,四凤答道:“对了,闷得很。一早晨黑云就遮满了天,也许今儿个会下一场大雨。”蘩漪能够感受到无处不在的内心压抑,而四凤只当是天气反常。在周冲也感受到屋里的闷热以后,蘩漪说大概是因为窗户没有开,周冲预备去开窗,四凤立刻说:“老爷说过不叫开,说外面比屋里热。”的确,她是纯朴的,驯服的。


正如美狄亚的愤怒不是因为被抛弃,而是因为感觉到自己遭受了低贱者的侮辱,康敏的愤怒是因为她自觉其高贵,蘩漪的愤怒也是因为周萍选择了一个她眼中的低贱女子。周萍的背叛,不但是对于激情的爱的背叛,更是对于贵族尊严的严重侮辱。
蘩漪所依仗的不是她的曾经付出,不是她的贵族出身和才华学识,而是她觉得自己了解周萍的生命本质,也因此是真正爱周萍的。在周萍的眼中,四凤的优点不过是没有蘩漪那样强烈的控制欲而已。四凤能够带给他的不过是平庸的幸福,这样的女人满大街都是,他竟然自私自利到为了这样一个再平庸不过的女人而忍心背叛曾经那么深刻地爱着自己的女人。正因为经受了那样深重的侮辱,蘩漪才彻底爆发,终于导致四凤和周冲的死亡,自己也发了疯——她在毁灭了别人的同时也毁灭了自己,从而最终完成了悲剧结局的自我实现。


蘩漪在认清周萍的本质以后,冷静而严厉地对他说:“哼,都是没有用,胆小怕事,不值得人为他牺牲的东西!我恨着我早没有知道你!”在绝望了之后,忽然有了微茫的希望,这才是上天给一个人最残酷的惩罚。当蘩漪终于醒过来的时候,一切都已经太迟了。



无论是美狄亚,还是蘩漪,还是康敏,她们在走向自我毁灭的过程中都是自觉地去犯罪。她们所要毁灭的,不是自己的肉体生命,而是自己的精神意志。蘩漪这样斥骂周萍:“我做的事,我自己负责任。不像你们的祖父,叔祖,同你们的好父亲,偷偷做出许多可怕的事情,祸移在别人身上,外面还是一副道德面孔,慈善家,社会上的好人物。”她在选择犯罪的同时,就已经准备为自己的行为承担责任,这种自由意志的选择,尽管是违背大众道德的,然而却是真正具有悲剧意义的。经过意志选择的毁灭,其价值远远在因为偶然性而获得的毁灭之上;相对于毁灭自己的生命,毁灭自己的意志需要更大的勇气——这三位女性的悲剧,相对于其它类型的一切悲剧,更加具有祟高的美。普罗米修斯式的英雄在选择他的悲剧结局时,至少还有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的信念支撑着他,而美狄亚们除了自己的意志一无所凭。那种甘受千秋万世之谤的勇气,较诸为大众的牺牲,更加来得惊心动魄,也更具有永恒的哲学意味。


阻碍人们去理解、去欣赏美狄亚形象的是道德的观念。然而,道德是最反人性的一种东西。迄今为止,没有比道德更加残酷的杀人手段。道德的历史,便是道德家和奴隶们一起享用真人血肉的历史。那些拥有高贵天性的人们,在性格上总会存在着激情掩盖理智的倾向。而道德所要做的,便是慢慢地窒息他们的生机,让他们由“自我的人”驯化“为社会的人”。美狄亚们是不甘心就范的,她们是狮子和豹子,而不是走狗和绵羊。既然她们已经决定为自己的犯罪行为承担后果,那么,她们就是无可指责的。伊阿宋骂美狄亚是一头牝狮,马大元在康敏提出要揭破萧峰身世之谜后,发誓要把她斩成肉酱,蘩漪被所有人看成是神经病人,可见道德主义的走狗和绵羊一贯反对生命,必要的时候,甚至动手摧毁生命。


文学是追求自由意志的一种途径。在通常情况下,文学满足的是人们对于消极自由的向往。但是在古希腊悲剧当中,尤其在《美狄亚》当中,它满足了人们对于积极自由的向往。追求积极自由,就意味着要挣脱一切的外在束缚,主要是道德的束缚,而达到身心的绝对自由。善与恶之际,原本就没有绝对的标准,唯有对于自由的追求,才是人类存在于心灵深处的永恒价值之所在。谢•伊•拉茨格认为《美狄亚》具有全人类的意义,如果不是从事关自由这一层面上去理解,“全人类的意义”还有何意义?美狄亚的行为在一般人的观念中是一次前所未有的犯罪,然而这正意味着她达到了真正的积极自由。蘩漪警告周萍,不要把一个失望的女人逼得太狠了,她是什么事情都做得出来的,她也的确去做了。这个时候,她的心中充盈的没有别的,只有得到自由以后的无限快意。康敏见到萧峰因阿朱而伤心,“心中微感歉意,觉得这个自大傲慢的乔帮主倒也有三分可怜,就随即脸露微笑,笑容越来越欢畅。”这种快意,不是来自于幸灾乐祸,而是获得自由后的欢欣。
   

    她们都是行走在追求积极自由的道路上的孤独者和求索者。她们追求积极自由的理想注定要失败,她们真的称得上“心比天高,命如纸薄”。她们的悲剧是心灵的,因为在一个平庸者掌权的社会当中,她们的绝对自由的理想必然导致她们的毁灭;她们的悲剧更是命运的,因为平庸者掌权是任何时代、任何社会无尽的宿命。无论是欧里庇得斯还是曹禺,当他们创作美狄亚或者蘩漪的时候,都不是在写一个妇女,而是在写他们自己内心深处的一些东西。正如福楼拜所说,“包法利夫人,就是我。”我们也可以说,美狄亚就是欧里庇德斯,蘩漪就是曹禺。金庸创造出康敏这个形象,固然受了美狄亚——还可能有繁漪的影响,但是金庸在文化理念上完全不同于欧里庇得斯以及曹禺,他深受儒家集体主义文化的影响。欧里庇得斯和曹禺却是彻底的个人主义者,他们是任何时代的叛逆,至少在内心深处是这样的。金庸在自由的观念上,更加符合中国人的传统。他的小说当中最为表现其自由理想的著作是《笑傲江湖》,令狐冲依靠对自身权力意志的遏制获取了世俗世界的认同。
金庸对于绝对自由从来没有主动追求过,他的人生充满了对于现实的妥协,因此,尽管康敏的形象渊源于美狄亚,但他绝不可能像欧里庇得斯写美狄亚、曹禺写蘩漪一样,向这个母题倾注进自身的生命体验。曹禺多次表示蘩漪是他最喜爱的人物,蘩漪是最具有“雷雨的”性格的人物,而金庸却要公开说康敏是一个坏女人。然而,康敏终究是一个具有性格力量和拥有奇特魅力的女人,金庸也不能不为之所吸引。这样,才有了他对于康敏结局的暖昧处理。从《天龙八部》中作者对康敏的刻画和1994年他在北京大学率尔作答的答案之间,实可见出金庸先生内心深处现代性与传统性的暗地交锋。
    
[完] 仓促急就,有待修订。
[说明]:文中部分观点参考《中国美学史》,《曹禺研究专集》,《希腊罗马神话传说中的恋爱故事》等以及河南大学张乐林教授讲解。                   

                              2006年5月19夜 
                             草于  仁和公寓   衡宇轩

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完整版:::赫拉克勒斯的疯狂与美狄亚的报复


    美狄亚;雷雨;愤怒   
        ——论《天龙八部》中康敏的人物形象与悲剧性格及其它



            
                参考书目
1、[德]古斯塔夫•施瓦布(Gustav Schwab)着,刘北镇译
《希腊神话故事》哈尔滨出版社,2005年1月版.
2、孔庆东着,《金庸侠语》,长沙岳麓书社,2000年7月版.
3、释明空编着,《禅的故事》,新世纪出版社,2005年1月版.
4、张秀奇,李时英编着,《一个人的江湖》,北京:中华工商联合出版社,2003年1月版.
5、王兴平编着,《曹禺研究专集》,福州:海峡文艺出版社,1985年10月版
6、郑振铎编着,《希腊罗马神话传说中的恋爱故事》,北京:外国文学出版社,1982年1月版
7、金庸着,《天龙八部》,生活•读书•新知三联书店,2004年2月版.
8、金庸着,《笑傲江湖》,广州出版社,花城出版社,2005年12月版.
9、李泽厚,刘纲纪着,《中国美学史》,安徽文艺出版社,1999年5月版。
10、[德]尼采着,周国平译,《悲剧的诞生》,三联书社,1986年12月版。
11、陈墨着,《金庸小说情爱论》,南昌:百花洲文艺出版社,1996年5月版
                            

[特别说明]:文中部分观点参考《中国美学史》,《曹禺研究专集》,《希腊神话故事》等以及教授讲解。

                                                     2006年5月19夜 
                                                      草于  仁和公寓   衡宇轩




               美狄亚  •雷雨•愤怒   
          ——论《天龙八部》中康敏的人物形象与悲剧性格及其它
        


美籍华人陈世骧先生曾经用八个字概括《天龙八部》的题旨:无人不冤,有情皆孽。《天龙八部》是一部悲天悯人,堂庑极深的鸿篇巨制,写出了在复杂历史环境下江湖人物的群像。然而《天龙八部》并非是一部历史小说(如《鹿鼎记》),也不是一部政治小说(如《笑傲江湖》),它是金庸小说中对人性刻画最深入的,独具形而上学意味的一部作品。作者意图表述的是每一个不由自己选择而步入江湖的个人,如何因自己的性格,创造出自己的结局。


萧峰是《天龙八部》的第一主人公,也是一位古希腊式的悲剧英雄,他的母本形象是宙斯之子赫拉克勒斯。今天,我们已经无法注定赫拉克勒斯的形象是否曾经由剧作家搬上酒神节祭祀的舞台,但是从流传至今的神话传说来看,萧峰就是古中国的赫拉克勒斯。


这是一个与萧峰出身在结构上极为相似的故事。萧峰的母亲为中原武林人物的领袖所杀,父亲也跳下了万丈悬崖,萧峰自幼即为少林寺玄慈方丈托乔三槐抚养,而玄兹又安排了玄苦、汪剑通先后为之授业。赫拉克勒斯还在摇篮中的时候,就表现出他惊人的勇力,赤手杀死了赫拉派来的两条毒蛇。他在总角之年,就因不耐苛刻的教师利诺斯的责打,随手抓起一把竖琴,摔在先生的脑袋上,利诺斯立刻死了。而萧峰长到七岁时,竟也独自在黑夜中来回数十里路,杀死辱打他义母的邓大夫。赫拉克勒斯为了获取神的地位,必须做密刻奈国王欧律斯透斯交待的十二件工作。汪剑通立萧峰为丐帮帮主,试他三大难题,并要他立下七件功劳,直到泰山大会,萧峰连创丐帮强敌九人,使丐帮威震天下,那时他更无犹豫的余地,方立萧峰为丐帮帮主。


不但在英雄的上升阶段,萧峰的经历存在着与赫拉克勒斯惊人的对应,而且造成他们沉沦的原因他是毫无二致的。半人半马的怪物涅索斯因为对赫拉克勒斯之妻伊阿尼拉不端,被赫拉克勒斯射死。临死前,它欺骗伊阿尼拉说,收集他伤口流下的血液,可以制成药,来约束女人的丈夫。伊阿尼拉就把这药涂在赫拉克勒斯的紧身衣上,这使得赫拉克勒斯脱离了凡间,而善妒的女人自己也付出了生命的代价。《天龙八部》中穆贵妃欺骗阿紫,说自己拥有天宁寺老和尚的圣水,男人喝了,就会对圣水的进奉者——女人,死心塌地。依靠涅索斯的方法,耶律洪基、穆贵妃终于使萧峰束手就擒。


萧峰平生最勇敢的恶战是聚贤庄一役。古希腊悲剧精神的最本质内涵:悲剧英雄因为其生命的辉煌而走向毁灭。一时气愤难当,便蛮劲发作,他已顾不得对丐帮故人手下留情,更无暇分辨对手的面目。赫拉克勒斯因天后赫拉的神力,忧闷的情绪变成野性的疯狂。我们正可以把萧峰的聚贤庄恶战看作是“赫拉克勒斯的疯狂”。这种疯狂发展到了极致,便是因为误信段正淳是自己的杀父、杀母的仇人,亲手在小镜湖畔一掌打死心上人阿朱。


金庸先生对赫拉克勒斯故事的结构有着相当程度的借鉴,但为了实现作品的悲剧意义,他还从埃斯库罗斯那里获取了故事原型。萧峰最后自戕于雁门关下,他的自我毁灭带来了崇高之美,从而最终完成悲剧英雄的自我实现。这是一个普罗米修斯母题的中国演绎。


黑格尔说:“在悲剧里,个人通过自己的真诚愿望和性格的片面性来毁灭自己。”人生本如炼狱,痛苦是生命中唯一肯定的状态。庸众面对真实的无处不在的痛苦,只会去自我麻木与自我欺骗,把平庸的生活宣称为幸福;而悲剧英雄却在对苦难的承受当中,最大限度地展现出生命力的光辉。因此萧峰和阿朱之间的故事是惨剧,而非悲剧,但是如果没有这个惨剧,就没有悲剧英雄对其悲剧命运的最终完成。这个惨剧,同样是个人的真诚愿望与片面性格所带来的自我毁灭。《天龙八部》意图言说的,是一个具有深刻哲学意义上的人生命题,即每个人的命运都有预定性。而相对于冥冥之中无处不在的命运,在更大程度上影响人物结局的是个体内心的某些东西,或者用作者的话来说,是存在于每一个人心中的“贪、嗔、痴”三毒,书中人物,概莫能外。陈世襄先生“无人不冤,有情皆孽”的评论,恐怕也正是基于这个层面上来说的。


然而,中国人的阅读惯性总是建立在善恶正邪的道德评价的体系之上。尽管大多数读者会因为萧峰而感动,但却只有极少数的读者,能够领会隐藏在作品深层的悲悯情怀,只有极少数的读者能够感受到一个隐具“基督担荷世界罪恶之意”的金庸先生。大多数读者由于先入为主的善恶之辨,仅仅停留在浅层接受的层次。他们在阅读作品的时候,因为出于对“正面人物”的同情和出于对“反面人物”的憎恶,除了性格中固有的正义感获得进一步升华之外,对作品真正的意图毫无把握。他们很自然地把憎恶的目光投向在萧段惨剧中扮演了重要角色的马夫人康敏,从而忽视了个人性格在悲剧中的作用。


我每每重读这段文字,总不免感慨系之。可见,无论是悲剧还是惨剧,结局总是由人物自身的性格来决定。大多数读者憎恶康敏,实在是没有理由的。关于萧峰的惨剧,康敏做了两年事情。第一便是揭破萧峰的身世之谜,并指称是萧峰杀害了马大元;第二便是向乔装成白世镜的阿朱透露“带头大哥”乃是段正淳。第一件事,康敏的目的,只是要萧峰做不成丐帮帮主,并使之成为中原武林的公敌。跟玄慈他们意图掩盖历史真相,而让萧峰同化于仇敌之邦的行径相比,康敏的行为根本称不上卑鄙。从动机上来说,玄慈、汪剑通等人是虚弱的自我保护,而康敏则是强健灵魂的主动进攻,其间高下便是判若云泥。第二件事,康敏只是想假手萧峰杀了段正淳。萧峰知道真相,咬牙切齿地说“段家姑娘是你害死的,这笔帐都要算在你身上”。马夫人答道:“是她先来骗我的,又不是我去骗她。我只不过是将计就计。倘若她不来找我,等白世镜当上了丐帮帮主,我自有法子叫丐帮和大理段氏结上了怨家,这段正淳嘛,嘿嘿,迟早逃不出我的手掌。”正如尼采所指出的,“恶性属于强者和具有美德的人,因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。”康敏是一个有着强劲的自由意志的女性,她也是以其真诚的愿望和性格的片面性走向自我毁灭。她的悲剧意义丝毫不在萧峰之下。然而,由于金庸先生深受儒家文化的集体无意识的影响,《天龙八部》对这一人物形象的处理显得颇为尴尬。


可以说,《天龙八部》对于康敏结局的处理完全是非理性的。与其说金庸是因为对康敏的憎恶,而让她得到那样的悲惨结局,倒不如说金庸是因为恐惧。康敏曾经是被段正淳始乱终弃的众多女人中的一个,然而她不同于刀白凤、秦红棉、甘宝宝、阮星竹、阿萝等一干女子,她不去恨始作俑者,反而把怨愤发泄到同样可怜的其它女子身上。她不是那样的奴隶,她要
实现的是她的自由意志,尽管这种自由意志已经因为男权话语的长期挤压,而扭曲成了一种统治欲。然而,她的身上的确蕴藏着巨大的震撼人心的力量,哪怕这种力量带来的是自己和旁人的毁灭!第十六回《昔时因》写道:“马夫人一直背转身子,双眼向地,这时突然抬起头来,瞧见乔峰。但见她一对眸子,晶亮如宝石,黑夜中发出闪闪光采”。萧峰一见之下,不由心头“微微一凛”。萧峰的恐惧,也正是金庸先生的恐惧。


她临死前对萧峰说:“哈,你说在无锡城外,这才首次和我会面,就是这句话,不错,就是为了这句话……你竟不向我好好的瞧上几眼,我再自负美貌,又有什么用?那一千多人便再为我神魂颠倒,我心里又怎能舒服?”不知怎地,这些话让我马上联想到电影《乱世佳人》中的郝思嘉,在一群绅士包围中,那死死盯着卫希礼的绿色的燃烧的眼睛,让我马上联想到了《一封陌生女人的来信》中那个暗恋一个男人一生,但直到死亡,那个男人依旧不知道她的名字,甚至在记忆中也并无痕迹的陌生女人……


我总在想,这样一个能让萧峰一见之下,不由心头“微微一凛”的女人,这样一个不会武功却孤身独力做出那么大事情,在杏子林中面对江湖群豪却毫无惧色的女人,这样一个被段正淳始乱终弃,却不像刀白凤、秦红棉等那样,而把怨恨发泄到同样可怜的其它女子的身上,而是自信“这段正淳嘛,嘿嘿,迟早逃不出我的手掌”的女人,这样一个家境贫苦,过年都穿不上新衣服却又能读书识字的女人,这样的一个女人——在她的一生中,到底有着怎样的故事?她对萧峰,又到底是怎样的一种感情呢?

------------------------------------《未完待续》
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《诗经》中的战争徭役诗 [原]

战争徭役诗中的怨妇闺愁与征夫乡绪及其对后世诗歌的影响
            ——《诗经》中的战争徭役诗

                         姓  名:王平福
                         学  号:04016179
                         单  位:河南大学文学院

                                                  2005年10月24日
参考书目   
1、《诗经原始》       清•方玉润       中华书局
2、《国学经典•诗》   谢佩媛           北京出版社
3、《诗集传》         宋•朱熹         文学古籍出版社
4、《诗经今注》       高亨             上海古籍出版社
5、《古诗源》         清•沈德潜       上海古籍出版社
6、《先秦文学史参考资料》   北大中文系 中国文学史教研室  中华书局
7、《先秦诗文史》     扬之水            辽宁教育出版社
8、《中国文学史》     袁行霈            高等教育出版社
9、《中国古代社会研究》郭沫若           河北教育出版社
10、《唐诗三百首华英对照》              香港聊益书店
11、《诗经全译全评》  李家声            华文出版社
12、《史记注译》      王利器            三秦出版社
                   


怨妇闺愁与征夫乡绪及其对后世诗歌的影响
                   ——《诗经》中的战争徭役诗
 
 
原典:
君子于役,不知其期。曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思?
君子于役,不日不月。曷其有栝?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下栝。君子于役,苟无饥渴!
——《诗经•王风•君子于役》
陟彼岵兮,瞻望父兮。父曰:“嗟予子!行役夙夜无已。上慎旃哉!犹来无止!”
陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰:“嗟予季!行役夙夜无寐。上慎旃哉,犹来无弃!”
陟彼罔兮,瞻望兄兮。兄曰:“嗟予弟!行役夙夜必偕。上慎旃哉,犹来无死!”
——《诗经•魏风•陟岵》
 
 
    《诗经》中的战争徭役诗,不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦,还有以战争、徭役为背景,写夫妻离散的思妇哀歌与征夫苦语。这些战争徭役诗,具有丰富复杂的心理内容和情感取向,无论是颂记战功、叙写军威,还是表达征夫厌战,思妇闺怨,在后代诗歌史上都不乏回响。
 
    有些战争徭役诗,是对战争的正面歌颂,气势磅礴,铺陈扬厉,写出军威严整,声势浩盛,表现出强列的自豪感和乐观情神,如《诗经•小雅•采芑》,《诗经•小雅•出车》等;有些战争徭役诗,是对战争的沉痛反思,思想深刻,笔力精邃,写出战后萧索破败,田园荒芜表现出对战争的厌倦和对和平的向往,如《诗经•豳风•东山》、《诗经•豳风•破斧》等;有的战争徭役诗,是对敌人侵犯的同仇敌忾、共御外侮,是保家卫国、守土抗战的正义自卫,表现出斗杀敌报国救亡图存的斗志昂扬和对敌人野蛮行径,粗暴欺凌的愤怒痛恨,如《诗经•秦风•小戒》、《诗经•秦风•无衣》等;有的战争徭役诗,是对繁重徭役、不义战争的愤慨厌倦,写出战争徭役致使田园荒芜,人民不得安居乐业、奉养父母,怨恨之至而呼天抢地,揭示出繁重徭役给人民群众带来的深重苦难,表现出服役者的强烈不满和极端厌战,如《诗经•唐风•鸨羽》、《诗经•小雅•黄鸟》等;
重视群体疾苦,表现治乱兴废的同时,战争徭役诗也不乏关注个体感受,反映怨妇闺愁和征夫乡绪的经典作品。这些作品,因为注入了作者丰富的情感体验和心灵碰撞,展示了战争徭役给人类个体所带来的内心创伤和心理承受,所以更好地把复杂细腻的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动,表现得淋漓尽致,使后人读起这些作品时,对于作者久戌不归、久战不休的深深厌倦,对作者自身遭际的无限哀伤,前途未卜的高度担忧,对作者既痛恨敌人又思乡自伤的矛盾心理,对作者归家后亲人团聚,共享天伦的幸福憧憬,都会有更为深入而细致的体会和认识。
    
 
 
    《诗经•王风•君子于役》以思妇的口吻,抒发了对役政的不满和对丈夫的惦念。牵肠挂肚的寄语,难以割舍的遥思,寓于字里行间。黄昏时候,牛羊鸡鸭都按时回家,栖息于温暖的草窝,而自己心中“千思想,百思念”的丈夫却行役在外,异地分居,银河遥望,只留抒情主人公独守空房。即景生情,因情寓意,在田园牧歌式的农村场景中,渗透思妇的“无限相思意,难言悲哀情。”(清•王国维《人间词话》)
傍晚怀人,真情真境,描写如画。晋唐人田家诸诗,恐无此真实自然。此诗言情写景,可谓真实朴至,宣圣虽欲删之,亦有所不忍也。又况夫妇远离,怀思不已,用情而得其正,即诗之所教,又何必定求其人以实之,而后谓有关系作哉?诗到真极,虽无故实,亦自可传。使三百诗人,篇篇皆怀讽刺,则于忠厚之旨何在?于陶情淑性之意又何存?(清•方玉润《诗经原始》)。诗经中的很多篇章常在风雨中写思,而《诗经•王风•君子于役》却不是,甚直是通常的“兴”和“比”都没有。了不着色,极简极净的文字,在一片安宁祥和中写思。真可谓“敛约缜栗,婉转微至”!(扬之水《先秦诗文史》)
 
    “鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来”,固有空间的阔远和苍茫,但家之亲切,在黄昏的背景中更伸向亘古之邈远。然而,“君子于役,不知其期”,本来的平静温馨中,偏偏没有道理的荒芜的空了一块。夕阳衔山,羊牛衔尾的恒常中原是无常,于是一片暖色中竟泛起无限伤心,而由“不知其期”把忧思推向更远,“日之夕矣”之暮色也因此推向无边无际。此中没有用着形容之词,而无边无际中已经见出子然一个零丁之小,在这大和小的截然却又浑然中,“如之何勿思”乃一字一顿那么不容置疑,而成为弥漫于天地间的生存呼唤。
在《君子于役》中,描写的景物是那么的清淡素净,而抒发的感情却是那么的炽热浓烈;描写的景物是那么的温馨宁静,而抒发的感情却是描写的那么的悲伤哀婉;“以乐景写哀情,寓悲凉幽怨于平和恬适。”
 
     这种怨妇闺愁,念夫怀远的情感,在后世诗歌中也多有反映;而这种缘物生情,触景思夫的艺术手法也深入到后人的审美思维,影响到后世诗歌的表现方式。如:
 
打起黄莺儿,莫教枝上啼。
啼时惊妾梦,不得到辽西。
——金昌绪《春怨》
 
燕草如碧丝,秦桑低绿枝。
当君怀归日,是妾断肠时。
春风不相识,何事入罗帏?
——李白《春思》
 
闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色,悔教夫壻觅封候。
——王昌龄《闺怨》
 
纱窗日落渐黄昏,金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门。
——刘方平《春怨》
 
   黄昏日暮,牛羊归圈,丈夫行役在外,没有期限。“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。”(李商隐《夜雨寄北》)孤单无依,饱受熬煎,“守着窗儿,独自怎生得黑?”(李清照《扬州慢》)忧之深,思之切!妻子对丈夫深切而强烈的思念,通过朴素白描的手法,寄寓清淡自然的画面。
 
    两地相思,行役在外的丈夫也同样承受着内心的煎熬,同样想念家里的亲人。应征服役的男人,繁重的劳动折磨他的肉体,他想念远方的亲人,他登上高山,远望父母兄长,呼喊他们,他仿佛听到父母兄长的叹息,亲人也惦念他正在忍受非人的折磨。亲人的嘱咐,那此话语可能都是他临行前的叮咛,而此刻响在耳际,恰似万箭穿心,撕人肝裂。父母的交待“犹来无止”,“犹来无弃”,还是兄长的嘱咐“犹来无死”,这是役夫活下去的叮咛,全然是泪水凝成。“活下去”是亲人的心声,“无死”乃是亲人唯一的希望。句句泣血啼泪之言,让三千年后的笔者仍有肝肠寸断之感。“纵然百炼之钢,也化作绕指柔”。
 
    司马迁说:“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨恒,未尝不呼父母也。”(汉•司马迁《史记•屈原贾生列传》)。呼天抢地,锤胸顿足,原本“温润如玉婉转如水”的思亲乡绪,竟以如此歇斯底里,声嘶力竟的方式呼喊喧泄,可见此情至纯,此思至真。男人哭吧,不是罪,尝尝阔别已久眼泪的滋味。
 
    字字浸血,句句含泪,全诗沉郁顿挫的格调,感染力之强,使人读之泪下。行役男人的悲伤,说出来,谁明白?“我心伤悲,莫知我哀”。“行道迟迟,载饥载渴”。
 
     行役男人,想象父、母、兄的话语,从侧面写出了徭役的灾难和繁重,比役夫直接诉说,意义更深,力量更强。沈德潜说:“三段中,但念父、母、兄之思已,而不言已之思父母兄长。盖一说出,情便浅也。情到极深,每说不出。”这种间接之笔,确实很有功力。
方玉润说:“人子行役,登高念亲,人情之常。若从正面直写已之所念亲,纵千言万语,岂能道得意尽?”诗妙从对面设想,思亲之所以念已之心,于临行嘱已之言,则笔以曲而愈达,情以婉而愈深。千载下读之,犹足令羁人望白云,而起思亲之念,况当日远离父母者乎?这种“对面设想”的奇妙写法,“随风潜入夜,润物细无声”(杜甫《春夜喜雨》),熏陶感染了后世的诗歌创作。如:
 
独在异乡为异客,安逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
——唐•王维《九月九日忆山东兄弟》
 
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
——唐•陈陶《陇上行》

 
    愁怅苦闷的行役男人,想象千里之外父母兄长的反复叮咛,写出了役夫虽身在异地,但同样思念的痛苦心情。父、母、兄的话语也写得情深意切,恍如真见其人。这些全是真情实感的自然流淌,不见纤毫雕琢伪饰。诗歌以登有草木之山(山古),登无草木之山(屺),登有岩石之山(罔)的次序,写出役夫恨不得望断乡关的思乡思亲之情,抒情的层次也是很清晰的。诗中写役夫登山眺望父、母、兄,听到他们的话,回荡在耳畔,这是痛苦之极,思念之切的幻觉和幻想,明显带有浪漫主义的色彩。
  
 
   孝子行役而思亲。其用意尤重在‘上慎旃哉’一语。亲以是祝之子,子以是体夫亲。其能以亲心为已心者,又不仅在思亲之貌与亲之情而已,而可不谓之为贤乎?”(清•方玉润《诗经原始》)骨肉亲情,血浓于水,子之思亲犹亲之思子。这种亘古不变,镌记在心的情感,已经深入到我们的民族心理,成为一种典型的文化符号,后人见之于李密《陈情表》。
 
    把《君子于役》和《陡岵》放在一起进行比较性解读赏析,我们完全可以把它看作三千年前的《两地书》。《君子于役》是家中妻子思念行役在外的丈夫,《陡岵》是行役男人登高怀远,思念家乡亲人。两地幽思,情牵一线。
 
   《诗经》作为中国第一部诗歌总集,对后世诗歌的创作有奠基的意义。很多诗歌的创作手法,选取视角,反映题材都可以在《诗经》中找到根基和源头。
 
    不管后世诗歌像河流一样有多么漫长,都滥觞于《诗经》,它的源头在《诗经》;不管后世诗歌像树木一样有多么茂盛,都发轫于《诗经》,它的根基在《诗经》。
  -----------------------------仓促急就,有待修订。

作者:王平福
日期:2005年10月24号  
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历史缘起
    滕王阁,始建于唐永徽四年(653年),为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家,受到宫廷生活熏陶,“工书画,妙音律,喜蝴蝶,选芳渚游,乘青雀舸,极亭榭歌舞之盛。”(明陈文烛《重修滕王阁记》)据史书记载,永徽三年(652年),李元婴迁苏州刺史,调任洪州都督时,从苏州带来一班歌舞乐伎,终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居,实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封为滕王,故阁以“滕王”一名冠之。
    今之的滕王阁乃仿宋建筑。唐宋一脉相承,宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。宋代的楼阁建筑极窈窕多姿,建筑艺术造型达到极高成就。宋大观二年(1108年),滕王阁因年久失修而塌毁,侍郎范坦重建,比唐阁范围更为扩大,并在主阁的南北增建“压江”、“挹翠”二亭,逐渐形成以阁为主体的建筑群,华丽堂皇之形貌,宏伟壮观之气势被誉为“历代滕王阁之冠”。1942年,古建大师梁思成先生偕同其弟子莫宗江根据“天籁阁”旧藏宋画绘制了八幅《重建滕王阁计划草图》。在第29次重建之时,建筑师们以此作为依据,并参照宋代李明仲的《营造法式》(此书相当于现在的建筑规范),设计了这座仿宋式的雄伟楼阁。

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《滕王阁序》课文鉴赏

afu1988
13:25 PM


Text 
《滕王阁序》课文鉴赏
王平福(河南•驻马店•泌阳)
汉语言文学(师范)专业
河南大学文学院04级
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联系电话:0378-2191765

                  腾王阁序 【唐•王勃 】
    南昌故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂驻。十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电、青霜,王将军之武库。 家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。 
    
   时维九月,序属三秋;潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路,访风景于崇阿;临帝子之长洲,得仙人之旧馆。层台耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地。鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,列冈峦之体势。
披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽盱其骇瞩。闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青雀黄龙之轴。虹销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐 飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。 
      
    遥襟俯畅,逸兴遄飞。爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏。睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。四美具,二难并。穷睇眄于中天,极娱游于暇日。天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。望长安于日下,指吴会于云间。地势极而南溟深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年? 
    
   嗟乎!时运不济,命运多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心;阮藉猖狂,岂效穷途之哭! 
    
    勃,三尺微命,一介书生。无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里。非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。他日趋庭,叨陪鲤对;今晨捧袂,喜托龙门。杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭? 
    
    呜呼!胜地不常,盛筵难再。兰亭已矣,梓泽丘墟。临别赠言,幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公。敢竭鄙诚,恭疏短引,一言均赋,四韵俱成。请洒潘江,各倾陆海云尔: 
      
        滕王高阁临江渚, 佩玉鸣鸾罢歌舞。 
        画栋朝飞南浦云, 珠帘暮卷西山雨。 
        闲云潭影日悠悠, 物换星移几度秋。 
        阁中帝子今何在? 槛外长江空自流。 

一 、写作背景 
   关于滕王阁:滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子,唐太宗李世民的弟弟,骄奢淫逸,品行不端,毫无政绩可言。但他精通歌舞,善画蝴蝶,很有艺术才情。他修建滕王阁,也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期,又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说:“愈少时,则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称。滕王阁建成后,历经唐、宋、元、明、清等王朝,一千多年来毁而复建几十次。最近一次毁灭是在民国十五年(1926),毁于战火。1989年10月8日又重新建成,屹立于鄱阳湖畔,赣水之滨。新阁离唐代旧址仅百余米,离清代阁址约三百米。
   关于《滕王阁序》:《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》,又名《滕王阁诗序》《宴滕王阁序》,写于何时,有两种说法。唐末五代时人王定保的《唐摭言》说:“王勃著《滕王阁序》,时年十四。”那时,王勃的父亲可能任六合县(今属江苏)令,王勃赴六合经过洪州。又这篇序文中有“童子何知,躬逢胜饯”之语,也可佐证。元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在现在越南河内西北)看望父亲(那时他父亲任交趾县令),路过南昌时所作。从这篇序文内容的博大、辞采的富赡来看,更像是成年作品。“童子”不一定就是指小孩,也可以是表示自己年轻无知的谦词。何况序文中有“无路请缨,等终军之弱冠”的话,“弱冠”是指二十岁。所以,关于写作时间,课文的注释解说采用后一种说法。 
    关于滕王阁会:《新唐书•文艺传》记滕王阁会为:“九月九日(公元675年)都督大宴滕王阁,宿命其婿作序以夸客,因出纸笔遍请客,莫敢当,至勃,泛然不辞。都督怒,起更衣,遣吏伺其文辄报。一再报,语益奇,乃矍然曰:‘天才也!’请遂成文,极欢罢。”可见当时王勃年轻气盛,才华横溢,挥毫泼墨,语惊四座的情景。 
二、 内容分析
全文可分为四个部分。
第一部分即第一段,概写洪州的地理风貌,引出参加宴会的人物。 
    起笔用四字短句,简捷明快,朴实无华,在对偶中见工整。“豫章故郡,洪都新府”,由古及今,写称名的沿革,道出历史的久远;“星分翼轸,地接衡庐”,由天及地,写界域的广大,可见辖境的辽阔。“星分翼轸,地接衡庐”,不仅字面上相对,而且音韵上也相对。在一句之中,平仄交替;上下句之间,平仄相反。即“平平仄仄,仄仄平平”,与律诗的格律相同,所以音韵和谐,金声玉振,文质兼美,读起来琅琅上口(这样的句子在本文中还很多,如“雄州雾列,俊采星驰”“时维九月,序属三秋”“冯唐易老,李广难封”等,下面分析从略)。接下来的两句,具体写地理位置:“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。”“襟”“带”活用为动词,生动形象,并同“控”“引”一样,将洪州的气势写出。然后写“物华天宝”和“人杰地灵”,两个四六句相对,既扩展了叙述,又升华了情感。“雄州雾列,俊采星驰”两句,又转为四字短句,节奏的变换带来了文意的转折,由赞美“雄州”到称赏“俊采”,另辟话题,渐近本事。“台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美”两句,写州城形胜,写宾主才美,作为过渡句,承上启下。下文以六四句式写“都督阎公”和“宇文新州”大驾光临,节奏舒缓,语气雍容,给人一种和乐的感觉。“十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座”几句,又变而为四字短句,起到这样几个作用:            
    一、在写作方法上,由平和的叙述转为抒情;二、在内容上,由详写到概写;在结构上,分离上下文,避免单调的罗列。“腾蛟起凤”和“紫电清霜”两句,接着写来宾。句式又变成四六式,描摹在前,引介在后,节奏急促,格调高昂,造成“未见其人,先闻其声”的效果,与前面的人物出场相对应,别有情味。最后又归于四字短句:“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”这几句写自己的“闯入”,委婉含蓄。赞美而又不失身份,谦逊而又不卑不亢,恰到好处。 
   第二部分(二、三两段)写三秋时节滕王阁的万千气象和周围的自然、人文景观。“时维九月,序属三秋”两个短句,点明了时令,字面与音韵属对工整,格调高亢嘹亮,领起下面对秋景的描绘。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”,这两个句子都是因果性的推论,“而”字前为因,后为果。作者抓住了“秋水”和“秋色”两个有代表性的特征来写秋天,写水写山,动静结合,如诗如画。接下来的四个六字短句,写来宾驾着名车骏马,造访滕王阁。节奏放慢,词意不迫。“层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地”写滕王阁的自然环境和气势,已开始转入正题。“鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,即冈峦之体势”,两个四六句,“四字”托出叙述主体,“六字”作描绘、渲染,意在指出阁在山水形胜之地。 
    
    第三段开头加快节奏,首次用三字句。“披绣闼”,是由外至里;“俯雕甍”是由上视下。仅用六个字,就极简练概括地写出登阁的情景,喜悦之情溢于言表。“山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩”两句,写登高望远所见山川之美,以虚词“其”为分界,“其”前实写,“其”后虚写,虚实相间,有尺幅千里之势。下面,又用两个四六句,极写人烟之盛,“舸舰”之多,渲染出一片富庶祥和气象。“云销雨霁,彩彻区明”又变而为四字句,转写自然景物,绘出雨后天晴的景色,由此引发了“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的千古绝唱,将对滕王阁的景物描写推向高潮。经过前面的变奏,又用两个四六句收束。“渔舟唱晚”,写生活之乐;“雁阵惊寒”,写候鸟之歌。社会与自然各具情趣,又融为一体。 
 
   第三部分(四、五两段)写宴会的盛况,抒发人生的感慨。 
    开头两个四字短句起过渡作用,从写登览之乐回到写宴会。“甫畅”和“遄飞”,都表明兴致高昂,情绪激动。“爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏”,用清新自然的描述,写管弦之盛,歌声之美。接着,用两个四六句,铺叙欢饮娱乐的场景。这里交错迭用历史典故,暗示出宴会的豪华,人物的高雅,含蓄凝练。下面“四美具,二难并”两个三字短句,变换节奏,心绪也为之一转,由喜悦渐生悲慨。“穷睇眄于中天,极娱游于暇日”放开一笔,视野又扩展到宴会之外,感情亦随之升华,为下面的抒情张本。接着的两个四六句,充满哲理玄思,一方面体悟天地之大,宇宙无穷,另一方面感叹人生无常,盛衰有时。“望长安于日下,目吴会于云间”两句是虚写,表面上是“望”“看”,实际上是在想。这里用了双关的手法,十分巧妙:由日落而想到西北的长安,由云海而想到东北的吴会,日下即长安,云间即吴会的意思又暗含其中。“地势极而南溟深,天柱高而北辰远”两句,通过进一步玄想宇宙的广漠洪荒,来衬人生的渺小,从而引发下面的感慨,即:“关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客。”这两个四六句,一问一答,答非所问,流露出怀才不遇的心绪,充满了自我悲伤的情调。“怀帝阍而不见,奉宣室以何年”两句,更是直抒胸臆,坦言心怀,写自己报国无路,济世无门,言辞哀婉,情意绵绵。 
    
    第五段,转为更强烈的抒情。开头以“嗟乎”发端,从消沉中振起。“时运不齐,命途多舛”,这是比较现实的认识,将人生的穷通得失看作常态;“冯唐易老,李广难封”,则是从历史中撷取的两个实例,以此来宽慰包括自己在内的失意之人。下面用两个六四句拓展这层意思,申述以上观点。“屈贾谊于长沙,非无圣主”,言之凿凿;“窜梁鸿于海曲,岂乏明时”,反问有力。“非无”,“岂乏”,一个否定判断,一个反诘论述,行文摇曳生姿。然后以“所赖君子见机,达人知命”作结,总束上文,开启下文。“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志”是一种理想的人格境界,表明了作者高尚的人生观。“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”作进一步的补充,同时也表现了乐观开朗的情怀。下面的四字短句,是自我砥砺之辞。“北海虽赊,扶摇可接”以超越空间为喻,“东隅已逝,桑榆非晚”以追赶时间为喻,都表现出了不甘沉沦的豪情壮志。接着,用两个四六句,微讥孟尝,非议阮籍,来反衬自己坚定的意志。典故随手拈来,为我所用,达到出神入化的地步。 
第四部分(六、七两段)述说自己的身世和怀才不遇的苦闷,感叹盛宴难再。 
    
    第六段开头自称其名,郑重言事。“三尺微命,一介书生”是自谦之词,如此简单地给自己定位,其复杂心情一言难尽。下面两个四六句,又避开了正面表白,仍借古写怀。先以终军自比,表示请缨无路;再以班超、宗悫自许,表示投笔从戎、乘风破浪的志向。这两句,都暗示了自己不甘做“一介书生”的决心。接着的四个六字句,以平稳的语气,含蓄地叙述了自己弃官事父,“路出名区”,得以结识各位嘉宾的人生际遇。然后以四字短句,表示明日接受父亲的教诲和今日拜谒阎公,都是值得高兴的事。然后,以两个四六句,援引古人事例,再次感叹怀才难用和知己难遇。 
    
     第七段,以“呜呼”开端,比前面第五段开头的“嗟乎”更具伤感意味。“胜地不常,盛筵难再,兰亭已矣,梓泽丘墟”,寥寥数语,写尽古今盛会曲终人散、无迹可寻的凄凉。“临别赠言,幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公”,归结到写诗做序的本事上来,从对宇宙人生的无限感慨中回到现实情境。“敢竭鄙怀,恭疏短引,一言均赋,四韵俱成”,是说自己不避浅近,先写了序和诗;“请洒潘江,各倾陆海”是期望在坐的嘉宾各展文才,各赋所怀。全文在这种礼让中结束,不失分寸,非常得体。 
 
三、写作特点 
1.句式错落,节奏分明 
   全文以四六句为主,杂以六四句,七字句,六字句,四字句,三字句,二字句,乃至一字句。这些句式,根据表意的需要而交错运用,使节奏分明,内容启承转合。一般来说,二字句用于抒情(文中有两处:“嗟乎”“呜呼”),三字句、四字句用于一个话题的开始或转折。六字句或七字句连用,为平实的叙述;四六句或六四句连用,为叙述或抒情的展开部分。仅有一个一字句“勃”,是自指兼表提顿。这样,全篇的行文,既起伏跌宕,又自然流转。 
2.骈俪藻饰,辞采华美 
    骈是“两马并驾”的意思,俪是“男女成对”之意,骈俪就是使用对偶句,是骈文的共同特点,但这篇序文尤为突出。全篇采用对偶句,不但字面相对,而且音韵大体相对。即一句之中,平节和仄节交替;上下联之间,平节与仄节相对。
 
   前面分析了四字句对偶的情况,下面举几个别的句式。如“天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数”为:平平仄仄,仄仄仄(之)平平;仄仄平平,仄平平(之)仄仄。“屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时”为:“仄仄仄(于)平平,平平仄仄;仄平平(于)仄仄,仄仄平平。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”为:仄平仄平仄平平,平仄平平平仄仄。“穷睇眄于中天,极娱游于暇日”为:平仄仄(于)平平,仄平平(于)仄仄。(以上“觉”“识”“屈”“曲”“乏”“落”“一”“色”“极”“日”为入声字,算仄声;“共”古代为平声字,“暇”古代为去声字。)如此讲求音律,又不影响意义表达,写出来的句子当然抑扬顿挫,富于乐感,富于诗意。 
   
    藻饰是指运用色彩浓艳、华丽典雅的词语,来装饰文句。这篇序文,如“物华天宝”“俊采星驰”“紫电清霜”“钟鸣鼎食”“青雀黄龙”“睢园绿竹”“邺水朱华”等,都是讲求辞采的典型例子。这样,使文章辞采华美,赏心悦目。 
3.运用典故,简练含蓄 
   
   用典除了有加强论证的作用外,还能以古比今、借古写怀,可以使文章内容充实,联想丰富,语言简练,风格典雅。这篇序文用了大量典故来叙事抒情,有的是历史故事,有的是前人文句。而运用的手法又有所不同,有的是明用,如“冯唐易老,李广难封”;有的是暗用,如“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”;有的是正用,如“孟尝高洁,空余报国之情”;有的是反用,如“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”。典故的运用,加强了文章的表达效果。 
 
四、补充注释 
1、腾蛟起凤:《西京杂记》中说:“董仲舒梦蛟龙入怀,乃作《春秋繁露》词。”又说扬雄“著《太玄经》,梦吐凤凰,集《玄》之上”。 
2、时维九月:“九月”一作“九日”,指九月初九的重阳节。 
3、层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地:这四句话出自南朝梁王巾的《头陀寺碑文》:“层轩延袤,上出云霓;飞阁逶,下临无地。”“层峦”一作“层台”。“流丹”一作“翔丹”。 
4、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色:北周庾信的《三月三日华林园马射赋》有“落花与芝盖齐飞,杨柳共春旗一色”的句子。 
5、望长安于日下:《世说新语•夙惠》:“晋明帝数岁,坐元帝膝上。有人从长安来,元帝问洛下消息,潸然流涕。明帝问何以致泣,具以东渡意告之。因问明帝:‘汝意谓长安何如日远?’答曰:‘日远。不闻人从日边来,居然可知。’元帝异之。明日,集群臣宴会,告以此意,更重问之。乃答曰:‘日近。’元帝失色,曰:‘尔何故异昨日之言邪?’答曰:‘举目见日,不见长安。’” 
6、屈贾谊于长沙,非无圣主:把贾谊贬到长沙,并非没有明主在位。汉文帝开始很重用贾谊,后来由于受到周勃、灌婴等老臣的排挤,贾谊被贬为长沙王太傅,抑郁不得志。 
7、老当益壮……穷且益坚:《后汉书•马援传》载马援语:“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。” 
8、酌贪泉而觉爽:《晋书•吴隐之传》:“吴隐之,字处默,濮阳鄄城人……以隐之为龙骧将军、广州刺史……未至州二十里,地名石门,有水曰贪泉,饮者怀无厌之欲。隐之既至,语其亲人曰:“不见可欲,使人心不乱。越岭丧清,吾知之矣。”乃至泉所,酌而饮之,因赋诗曰:‘古人云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。’及在州,清操愈厉,常食不过菜及干鱼而已。” 
9、有怀投笔:《后汉书•班超传》:“(超)家贫,常为官佣书以供养。久劳苦,尝辍业投笔叹曰:‘大丈夫无它志略,犹当效傅介子、张骞,立功异域,以取封侯,安能久事笔研间乎?’” 
10、喜托龙门:《后汉书•李膺传》:“膺独持风裁,以声名自高,士有被其容接者,名为登龙门。” 
 
五、关于骈文
 
   骈文,魏晋以后产生的一种新文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。“骈文”或“骈俪文”的名称,出现颇晚。清代李兆洛《骈体文钞序》说:“自秦迄隋,其体递变,而文无异名;自唐以来,始有‘古文’之目,而目六朝之文为‘骈俪’,而为其学者,亦自以为与古文殊路。”六朝骈文的句式多以四、六字句为主,但常常夹有杂言。唐代开始,骈文的句式更趋规整,出现了通篇四、六字句的骈文,所以在宋代一般又称骈文为“四六文”。 
    
   骈文本义即对偶文的意思,是从中国古代文章中的一种修辞手法演变来的。所谓排比对偶的修辞手法,先秦诗文中已采用,两汉逐渐习用;经过魏晋,至南北朝时,形成与散体文互相区别的独立文体,当时绝大部分的文章都是骈文。唐宋以后,古文复起,但直至清末,骈文仍在流行。 
    
    骈文的主要特点是要求通篇文章句法结构相互对称,词语对偶。在声韵上,骈文讲究运用平仄,音律和谐。修辞上注重藻饰和用典。一般说来,骈文多注重形式技巧,往往束缚内容,但运用得当,也能增强文章的艺术性。 
 
五、思想感情
 
文章表达的感情具有一定的典型性。 
   首先,宴会本为乐事,乐事之中却兴起悲伤的感慨,本文集中体现在“遥襟甫畅”一段,“极娱游于暇日”一句之前,铺写宴会之乐,随后“天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数”几句,情感由喜悦突变为悲伤,转折大。王勃的悲,为的不是生命的短暂,他有一种廓大的宇宙意识,涵盖面广,视野、境界开阔,还含有哲学思辨的意味。 
   其次,王勃表达了一种怀才不遇的情感,他特别提出“屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时”这样的疑问。即,在所谓圣主明君统治的时期,仍然会有才人志士得不到应有的重视与任用,还要遭遇打击排挤。这就为对君臣遇合问题的思考,提供了另一个思路。〖完〗       河南大学•王平福 
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(2006-10-15 05:43)
    清朝光绪年翰林院大学士王培口的一句话,当时光绪皇帝派这位老夫子当特使,到陕西来考察,他考察完就写了一份折子送给皇帝,这篇文章叫《七笔勾》,从山川地貌到衣食住行把陕西说得一无是处,很多陕西人认为这是对他们的侮辱,这也可以理解,谁愿意别人骂自己的家乡呢。不过我倒觉得他说的有很多是事实,就算心里不舒服,也不能不承认。"
 
    万里遨游,百日山河无尽头,山秃穷而陡,水恶虎狼吼,四月柳絮稠,山花无锦锈,狂风骤起哪辩昏与昼,因此上把万紫千红一笔勾。
  窑洞茅屋,省上砖木措上土,夏日晒难透,阴雨更肯露,土块砌墙头,灯油壁上流,掩藏臭气马粪与牛溲,因此上把雕梁画栋一笔勾。
  没面皮裘,四季常穿不肯丢,纱葛不需求,褐衫耐久留,裤腿宽而厚,破烂亦将就,毡片遮体被褥全没有,因此上把绫罗绸缎一笔勾。
  客到久留,奶子熬茶敬一瓯,面饼葱汤醋,锅盔蒜盐韭,牛蹄与羊首,连毛吞入口,风卷残云吃罢方撒手,因此上把山珍海味一笔勾。
  堪叹儒流,一领蓝衫便罢休,才入了黉门,文章便丢手,匾额挂门楼,不向长安走,飘风浪荡荣华坐享够,因此上把金榜题名一笔勾。
  可笑女流,鬓发蓬松灰满头,腥膻乎乎口,面皮晒铁锈,黑漆钢叉手,驴蹄宽而厚,云雨巫山哪辩秋波流,因此上把粉黛佳人一笔勾。
  塞外荒丘,土鞑回番族类稠,形容如猪狗,性心似马牛,嘻嘻推个球,哈哈拍会手,圣人布道此处偏遗漏,因此上把礼义廉耻一笔勾。



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