道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。

　　文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也

    生产关系和生产力之间内在的、本质的必然联系，决定着生产方式的发展变化和社会经济形态的更替。它是在一切社会经济形态中都起作用的共有经济规律。在1845～1846年写成的《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯首先揭示了这一规律，第一次全面论述了生产关系与生产力之间的本质联系。

    “这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们

    2004年的“超级女声”为国内几近疲软的娱乐节目带来了一阵清新之风，自此一种新型的，有别于以往我们所熟知的娱乐方式随着节目的热播，慢慢地深入到我们的生活当中。而2005年的“超级女声”节目，将这种“平民选秀”的方式发挥到了极点，在收视率上屡创新高，其火爆程度使这一年毋庸置疑地变成了一个“超级女声”年。由“超级女声”带来的这一阵东风，一夜之间就吹遍了全国荧屏，使得全国的娱乐节目也开始“千树万树梨花开”，从央视的“梦想中国”，到东方卫视的“我型我秀”，从“加油，好男儿”到各个地方台的“唱响XX”，各大电视台到处“梨花”绽放，也使2006年成了一个不折不扣的“平民选秀年”。而不可否认的是，2005年的“超级女声”已经达到了选秀节目的颠峰，之后的该节目再也没能超越2005年的辉煌。而到了2007年，从海选开始就轰轰烈烈的“红楼梦中人”总决赛终于产生了各个主要角色的冠军后，总导演胡玫因不满选秀产生的结果，而宣布放弃执导新《红楼梦》不得不说是这场全国性的大型选秀活动的一个大大的笑话。

    为什么自“超级女声”后，全国各大电视台有如此之多的选秀节目如雨后春笋般冒了出来呢

   《看上去很美》这部影片描写了一个名叫方枪枪的小朋友在幼儿园的一段经历，处处洋溢着黑色幽默，将批判的锋芒直指虚伪病态的成人社会，即片中那所规矩不断，条框繁多的 幼儿园。

    本来，幼儿园应该是一个人一生当中最幸福快乐、最无忧无虑的时光（连影片中那位德高望重的幼儿园园长也这么认为）。可是在张元导演的摄影机里，方枪枪小朋友所在的幼儿园，根本没有儿童时代的天真烂漫、童言无忌，有的只是毫无生气的整齐划一、单调压抑的条条框框和对老师无条件地听话和顺从。老师和孩子们之间的对话，不是语重心长、循循善诱式的，更多是高高在上，是板着面孔地说教、训人，即使偶尔露出笑容，也含有一种“请君入瓮”的意味。

    在影片中，我们看到，小朋友们连吃个午饭也要集体拽着一根长绳，像监狱里的犯人一样有组织，有秩序地“先来后到”；上课的时候，一个小朋友不小心放了个屁，连累全班同学个个撅起屁股任由老师检查；最让人感到恐怖的就是每天早上例行的强制性集体排便：所有的小朋友们（不分男女）都集合在一间空旷的大茅房里，“分门别类”地站好

    艺术天才们大多有些癫狂的气质，狂妄、骄傲、敏感、焦虑、不可一世、喜怒无常，坚强又脆弱。

    他们充沛的才情，精辟的识见，痴迷的执着，独特的个性，使他们鹤立鸡群，藐视一切。

    他们忽而自信忽而怀疑，忽而希望忽而绝望，忽而丰富忽而虚无，忽而激昂忽而沮丧，无人可抚慰他们的容感多思，沉重又飞扬的灵魂。

    自吹自擂，狂言妄语，大言不惭，让世人瞠目结舌。

    他们的狂妄，是一种天生的自信，是一种强烈的使命感，是一种“天降大任于斯人也”的自信，觉得自己不同凡想，可以完成惊天动地的大事业。

    艺术天才在常人眼中有几分疯气，甚至是可怕的狂人，疯子。

    1888年圣诞节前夜，凡高在与他的朋友、也是著名画家高更争吵之后感到身心俱疲，在压力下精神崩溃，割掉了自己的左耳。

    从那时起，凡高就日益深重地陷入疯狂。但伴随疯狂而来的还有澎湃迸发的创造力，这种创造力使他成为自伦勃朗以来最伟大的荷兰画家，也是对现代油画发展产生关键性影响

    莱布尼茨是十七世纪末十八世纪初德国著名的哲学家，理性论者。后来称他为“德国哲学之父”。

    莱布尼茨的主要著作，除《人类理智新论》外，还有《神正论》，《单子论》等。《人类理智新论》着重探讨认识论问题，但也涉及到他的主要哲学原则，该书大约完成与1704年，发表于1765年，即他死后约六十年之际。这部著作的主要锋芒是指向洛克的《人类理智论》一书的“白板说”，但这部著作完成的当年（1704年），恰好洛克去世。莱布尼茨在世时不愿意出版自己这部反对洛克，而洛克又不能亲自反驳的著作。这部著作反映了德国资产阶级的性格和要求，因而被誉为第一部德国哲学著作。

    《人类理智新论》由五个部分组成：序言，论天赋观念，论观念，论语词，论知识。在书中作者同洛克《人类理智论》进行了逐章，逐节，甚至逐句的辩论，因而书的全部章节及标题都和洛克的著作大体相同。本书采取对话的形式撰述。对话的双方是斐拉莱特（原意是“爱真理着”，它代表洛克）和德奥斐勒（原来意是“爱上帝者”，它代表莱布尼茨）。莱布尼茨在辩论过程中集中地阐述了自己的唯心主义理性派的认识论，

每个历史时代都有一些对社会发展发生较大影响的个人，历史的发展总是要把一些人推到历史事件的前台，使他们成为与这一事件不能分开的历史人物。任何历史人物的产生都受一定历史必然性的制约，当历史需要有某种历史人物的时候，这样的人物总会出现，这是必然的。但是，出现的历史人物恰巧是这个人而不是那个人，恰巧在这时而不是在那时，是在此地而不是在彼地出现，恰巧具有这种性格而不是那种性格等等，则是偶然的。历史人物出现的必然性总是通过诸如此类的偶然性表现出来，而这些偶然性又体现着必然性。所以说历史人物的产生及其历史作用体现了历史必然性与偶然性的统一。

在历史事件中，历史任务是扮演重要角色的当事人。历史事件层出不

这种统治集团内部开明人士的主张,尽管在理论上失之偏颇

辛亥革命的领袖孙中山早年接受西式教育,且自幼谙熟儒家著述

鸦片战争后,国势衰落已呈显相