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佛菩萨纪念日阴历

弥勒菩萨诞日————正月初一
定光佛诞日—————正月初六
释迦牟尼佛出家———二月初八
释迦牟尼佛涅槃———二月十五
观世音菩萨诞日———二月十九
普贤菩萨诞日————二月廿一
准提菩萨诞日————
三月十六
文殊菩萨诞日————四月初四
释迦牟尼佛诞日———四月初八
药王菩萨诞日————四月廿八
伽蓝菩萨诞日————五月十三
韦驮菩萨诞日————六月初三
观世音菩萨成道———六月十九
大势至菩萨诞日———七月十三
佛欢喜日——————七月十五
龙树菩萨诞日————七月廿四
地藏王菩萨诞日———七月三十
月光菩萨诞日————八月十五
燃灯佛诞日—————八月廿二
观世音菩萨出家———九月十九
药师琉璃光佛诞日——九月三十
阿弥陀佛诞日———十一月十七
日光菩萨诞日———十一月十九
释迦牟尼佛成道——十二月初八
监斋菩萨诞日———十二月廿三
华严菩萨诞日———十二月廿九
六斋日:初八、十四、十五、廿三、廿九、三十
(小月廿八、廿九)

十斋日:初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十(小月廿七、廿八、廿九)

 

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
万一这世界将要没落
救世界的     就是
观世音菩萨

四季变换光阴似箭!祝福大家健康快乐万事如意!

南无大悲观世音菩萨!

南无大悲观世音菩萨!

南无大悲观世音菩萨!

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观世音菩萨赞

观音菩萨妙难酬

清净庄严累劫修

三十二应周尘刹

百千万劫化阎浮

瓶中甘露常遍洒

手内杨枝不计秋
千处祈求千处应

苦海常作渡人舟

为了自由世界!
构建和谐社会
促进世界和谐
南无阿弥陀佛
为了自由世界
 
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博文
(2009-12-01 11:59)
             冬季如何打坐?
    常言:腰主骨,膝主筋;膝连胯,主全身。所以说:膝是筋之府,胯为膝之主。打坐熬腿那个疼谁都知道,其实后头的胯酸更熬人。在拉筋过程中,相对于压腿,胯部也不太好办,这里介绍一种简单有效的法子。
  一、两脚开立略大于肩,两脚尖朝向身体外侧,身体正直,两手叉腰。慢慢的下蹲,至大腿平行于地面时,再慢慢起立,蹲、起一定要慢。刚开始会有些前俯后仰,初练时可以手扶桌椅墙壁练习。
  二、开腿跪地,上身前俯,两手撑地,双腿膝盖慢慢的向两边滑开,至极限时稍停一分钟,接着两手撑地再慢慢收膝;做几组以后,起立放松一下再训练,能起到很好的效果。
  三、这一种太轻松了!晚上睡觉时,仰卧屈起双腿,两脚底相对,双膝向两边打开然后收拢,这样一开一合的练习;也可以打开以后,双膝一上一下小幅度的振压。
  四、坐于地上,两脚底相对,双手抱脚,上身前俯。但是前俯时双膝会不自觉的抬高。改进的方法中,需要坐在木质沙发里,用棍子一头抵住沙发扶手,棍身压住其
    如何拉筋柔韧身体?(初习宜待开春)
    拉筋的好处:
    1.柔韧性练习可促进身体健康和体形完美。
    当与各种力量性训练科目相结合时,例如跑步、骑自行车、游泳和划船等项目,柔韧性在完整的健身训练体系中最少能提供三分之一必要的帮助。
    2.柔韧性训练可减少受伤的危险性。
    大多日常损伤和运动导致的伤害都是外部伤害,或者是关节扭伤,肌肉及相关组织的过度拉伸引起的拉伤。坚持科学规律的柔韧性训练的武术运动员比缺乏柔韧锻炼的人受伤可能性要小50%。
    3.当与其他类型的训练相结合时,柔韧性练习就是一种很好的热身或放松运动。
    除去以上所谈的益处,柔韧练习还可提高神经系统与肌肉组织的协调性。如果你做完某项运动后立即开始柔韧性训练,能使疲惫的身体尽快得到恢复。
    4.柔韧性练习可提高你的竞技水平。
    一个具有良好柔韧性的武术运动员表演起来会更加轻松、精彩。你能想
(2009-11-21 10:28)
    达摩祖师诞辰就是今天,我要上圣水禅寺拜佛,等会儿有照片传来。   新密圣水寺在郑州南廿公里处的白寨杨树冈,建于北魏。    圣水寺曾经飞阁凌云、仙泉
(2009-11-07 12:56)

    善哉解(xie)脱服,盋(bo)吒[盋兜那波吒的简称,漢言:絹也]礼忏衣;我今顶戴受,世世长得披。

(2009-10-13 10:56)
    其中一个厨房内,火头师父用‘少林厨艺’接引众生。        小楼梯里边就是慈云堂,右边是少林素食店。
(2009-10-10 09:36)
标签:少林寺 礼佛 文化 分类:随笔

            虽无心悟天开境,亦有心灯照豁然。        这里是藏经阁的东边,我们朝的是这个方向。

(2009-10-07 11:08)
标签:少林寺 礼佛 文化 分类:随笔

    我为了帮着拿车上的东西,就和妹夫一起开到了停车场,妹夫说:“你在这里等着别动。”        那就只好先欣赏欣赏排练场上的武术队员了。

    如是于圣谛中善修习已,于见道所断一切烦恼,皆悉永断。唯余修道所断烦恼,为断彼故,复进修习十六胜行。
    云何名为十六胜行?
    谓于念入息,我今能学念于入息。于念出息,我今能学念于出息。若长,若短。
    于觉了遍身入息,我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息,我今能学觉了遍身出息。
    于息除身行入息,我今能学息除身行入息。于息除身行出息,我今能学息除身行出息。
    于觉了喜入息,我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息,我今能学觉了喜出息。
    于觉了乐入息,我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息,我今能学觉了乐出息。
    于觉了心行入息,我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息,我今能学觉了心行出息。
    于息除心行入息,我今能学息除心行入息。于息除心行出息,我今能学息除心行出息。
    于觉了心入息,我今能学觉了心入息。于觉了心出息,我今能学觉了心出息。
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      阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六
        五百大阿罗汉等造
        三藏法师玄奘奉诏译
  〈杂蕴〉第一中.补特伽罗纳息第三之四
    (此《大毗婆沙论》是解释《发智论》的,以下方括号内,都是《发智论》的经文。)
    [入息出息当言依身转耶?依心转耶?乃至广说。]
    问:何故作此论?
    答:为令疑者得决定故。谓《契经》说:“佛告长者,此入出息是身法,身为本,系属身,依身而转。”
    《施设论》说:“何缘死者入出息不转耶?谓入出息由心力转,死者无心但有身故。”
    此入出息一说依身,一说依心,或有生疑。如是二说,俱不了义,或俱了义;欲显此二真实义趣,故作斯论。
    [入息出息当言依身转耶?依心转耶?答:应言亦依身转,亦依心转,如其所应。]
    云何名为如其所应?
    有作是说:“于下中上如其所应

       《选佛谱.卷第四》十六特胜
  谱曰:十六特胜者,一知息入,二知息出,三知息长短,四知息徧身,五除诸身行,六受喜,七受乐,八受诸心行,九心作喜,十心作摄,十一心作解脱,十二观无常,十三观出散,十四观离欲,十五观灭,十六观弃舍。
    此十六法,亦名阿那波那念(此翻遣来遣去)。言特胜者,从因缘得名;如外道等,并能修得四禅四空,而无对治观行,故不出生死。此十六法,有定有观,具足诸禅,能发无漏,故名特胜也。
    若以十六法横对四念处,每念处有四法,共成十六。此易可知,今约竖对三界,以明修证之相。
    一知息入、二知息出者,对代数息也。行者调息绵绵,一心依随于息;息入时,知从鼻端入至脐;息出时,知从脐出至鼻;如是一心照息,依随不乱。尔时,知息粗细之相;知风、喘、气为粗,息相为细。粗卽调之令细,如守门人,知人出入,亦知好人恶人;知好则进,知恶则遮。复知轻重、滑涩、冷暖、久近。
    复知因入出息,则有一切众苦烦恼;生死往来,轮转不息,心知惊

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