心灵的艳遇正在讲述

                                        ——周瑟瑟诗歌印象

                                                         刘  诚

几乎所有诗人的早期写作，都带

                    存在的仰望与复视：刘诚中短篇小说随感

                                                                                  曹英人

   作为背景与前景的看：看的圆周体
 
    希腊神话中的命运三女神摩伊拉，是宙斯和正义女神忒弥斯的女儿，她们纺制人间的命运之线，同时按

次序剪断生命之线。其中，最小的克罗托掌管未来和纺织生命之线，二姐拉切西斯负责维护

                           神性写作与诗意的契合

                                                          尚飞鹏

    关于神性写作，我本来有很多想法，但一直不敢写与之有关的文章，是因为我总觉得它是一个秘密，应该埋藏在心底。真正艺术的奥秘不说出来为好，就象天机不可泄露一样。一旦说出就会违反某种禁忌，并且会伤害到一大批人。但是，不说出来,心里又不痛快，本文斗胆，望诗坛各路英雄见谅!

    神性写作是一种追求最高理想的写作，说最高是因为

                          鄙俗时代的神性写作
 

                                                       杨远宏

    在一个天空、历史、未来被遗忘，头颅垂落，翅膀只在瞬息、低处扑腾，甚至曲舌为刀，折翅为爪，落

眼为金，下半身发酵膨胀，上半身木乃伊化的时代，有人大声疾呼，公然提出“神性写作”，如此明目张胆

对时代的冒犯和挑战，就不仅彰显了一种价值指向、尺度和立场，更表现了倡导者的强势人格和道德勇气。

就前者而言，从艺术史看，无论在诗学还是文本实

◆黑暗中的奔跑者

轮回碑（长诗）

               安琪

一　无腿寡妇【有狐臭的奔跑】
            
汽船的浓烟是用胸脯做的
（你是说，曹雪芹和女娲在干非法勾当？）
石头的胎儿
企图接近松脂和乳剂混装箱
自动主义写法被称为“老鼠睡袍”
（真正有力量的胡须曾受到总理嘉奖）
结构度明朗些　不依赖道德偏见
（你忘了金斯堡的裸体？）
疯狂同样会从鼻孔进入
人们把孵出星星的夜晚塞到肛门里
（我发现观众不止地球一人。）
性欲几乎可以形成战争发动器
神圣有些过火　粗俗的后座考虑适当的
弥补。（为什么要让达利长出睾丸？）
混血儿误解了庞培古城的想象力
我不能像中世纪教堂复制在天花板上
年轻时那寡妇谈到过下流的花园
她教我一种怪异的方式
（保密。乐队可不会单纯地认为
每只音符都能长脚）
            
二　我

风中挽歌(长诗)
 
男人一生最大的惊奇就是年华老去。
                    ——列夫·托尔斯泰
 
    一
路上的情景一幕幕地飘过去　小小的眼睛
从直接的草丛中　跃出一只快乐的蓝鸟
张手飞翔　闭嘴熄灯　吹出流动的水
在记忆的尾部　结下一朵永生的莲花
 
谁也不会在黎明前消失　不屈的生命
在黑暗的深处凝结成血泪　并且悄然离去
 
像是风中的精灵　不停地穿越青色
不停地成为花园中的一员　站立起来
 
刀子闪过的寒光　静静地躺在故乡的土地上
多少片叶子可以将祖辈的根子覆盖
还是听一听蓝鸟的鸣叫吧　纯粹的
青色　永远是人们渴望的风中玫瑰
 
    二
我不禁要问那些匆匆过客　短暂生命里
那一点可以留住兴奋　飞翔在时间的天空
青春的草儿　密密麻麻地写满春天
唯有一只红色

                 东方肌理辨析·神性写作之诞生
                                        ——回归现在，知行合一

　　　　　　　　　　　　　第一编：时代价值的神性缺席

　　空：穿越语-言体系的无站隧道踏足历史的沧海桑田
　　这是一篇刻意压缩的文字，正如我一贯所作的那样：手笔总是以最直接的方式解放心物。一个巨大的蛛网部落会把我们困死的。这就是现在的世界。本文正是通过对当代生活文本和文本生活的双重辨析，归应神性（写作-生活）之行。
　　但即便如此，它也会比想象得长一些。它的核心仍由双旋演绎：既是历代诗之历险的某种重历与点化，又同时是我之欲达的逐步起源；它的面孔仿照了多面的神菩萨的形态：中外多重阐释的化身在阴阳两界

                      思考诗歌神性写作群体出现的意义

                                                                 冷月

    对于诗歌的喜爱可说是从小学时学习第一首诗歌便开始的，如果把这说成天性的酷爱，似乎有那么些的牵强，毕竟人的喜好和智慧都是习而得之，所有的欢喜得自或许耳渲、或许目染，如是追索的话，我对诗歌的喜爱或许源自妈妈常唱的那些歌曲和戏曲。一路走来，与诗相伴已三十多个春秋。诗于我的相伴和给予我心灵的安慰是无物可比的。一路写诗，一路学诗，一路悟诗

               神性写作的诗学审美与刘诚诗歌的温柔部分

                    　               杨青云

    “奥斯维辛之后写诗是野蛮的”，这是德国哲学家泰奥多·阿多诺的名言。当纳粹集中营的恐怖图景，进一步证实了布莱希特满怀沉痛得出的结论的真理性，哲学家试图通过这一警世之语，唤醒我们对悲剧的惊觉，进而质询我们在社会现实中到底还存在着多少诗性的东西？谢有顺认为这些所谓 “诗性的东西”，在当下中国却堂而皇之地被改写为物质主义时代写诗是滑稽的，甚至让我们再次认识到——高贵的诗性生活已经被无情地逐出了这个时代的生活空间。谢有顺强调：在生产过唐诗宋词的国度里，诗歌沦落到如此尴尬的边缘，的确让人感到惊讶。然而诗歌的希望不在诗歌之外，而是在它内部的变革之中，正如海德