歷史與空間 ‧ 懷念季羨林先生

馬家駿

　  7月11日，星期六。中午飯後看新聞，得知季羨林先生以98歲高齡逝世。唏噓之餘，不由得想起與他的幾次接觸。

　  上世紀五十年代，我看過電影紀錄片《莎恭達羅》，後來在書店看到這部印度劇本，它的譯者是季羨林。我開始知道這個名字。

　  1978年中共十一屆三中全會剛開過，在廣州召開了全國外國文學規劃會議。會議期間，北京大學西語系教授李賦寧約我協助他為吳宓先生平反寫請願書。我跑遍越秀賓館前後樓，請各位老師簽名。在去過馮至、朱光潛等老師房子之後，我進了季羨林先生的客房。他得知此事後，問我吳宓最後時日的情況，並說他對自己老師吳宓的懷念。他說話情真意切，真是師恩難忘。

　  1982年秋，在西安舉辦中國外國文學學會理事會議。我作為理事和陝西外國文學學會負責人，參與接待。省社聯主席郭琦讓我給出席會議的省委文教書記起草講話稿。開幕式後，季羨林先生對我說，你們省上領導，還很了解我的老師吳宓和比較文學。我說那是別人起草的講稿。他說是你吧，我笑而不答。閉幕式上北京來的其它學會領導都走了，而季羨林留下了做最後的總結。完全是一個任勞任怨的負責到底的高尚的學人形象。

　  當年11月我出席了教育部在北京大學勺園召開的「共產主義思想教育座談會」，13日夜，會議沒有安排活動，我就去了季羨林先生家。他家住在學校北部一座樓的一層，三間，我見他屋內除了他夫人外還有一位老太太，那是季先生一直在贍養的嬸母，令人敬佩。我送給季先生這位全國學會領導人兩冊我們陝西外國文學學會編的《外國文學學刊》。他翻看後，對我們做了鼓勵，還說起不久前到西安，留給他的深刻印象。

　  1987年9月在北京大學召開「海涅國際學術討論會」，在開幕式上，我見到了季先生。說話間，他談到我的老學長陶德臻。陶是北京師範大學教授，是全國東方文學教學研究會會長，與季先生交往較多。季先生稱讚：中文系的教師雖然不一定精通各種東方語文，但在東方文學的研究中是很有成績的。後來，陶德臻主編一本124萬字的《東方文學名著鑒賞大辭典》，季羨林先生在序言中對中外文系教師合作，很為讚賞。可見他在提攜後輩學者方面是盡心盡力的。

　  1992年12月我到北京大學出席「俄蘇文學史編寫研討會」與「曹靖華先生誕生95年及逝世5周年紀念會」。5日，我第二次去季羨林先生家。他這次接待我的是他家對門的三間書房，屋中曲曲折折全是書架子，繞過後，到窗前的寫字檯前就坐。他問起我們陝西外國文學學會的情況，還問我招研究生的情況。他依舊是那樣和藹而可親可近。

　  有一年，我在火車臥鋪車廂遇見季先生的學生、北京大學東語系的劉安武教授。談話中，他告訴我一個小故事：一次新生入學，一位女同學，拉行李來報到，走到學生宿舍區，想去看望一下上個年級的中學同學，拿行李不方便，剛好前面來了一位老人，看樣子像是一位工友，就說：老同志，請你幫我看一下，我去去就來。結果耽誤了不少時間，回到原地，那位「工友」還在老老實實地看行李。新生謝過後，走了。不幾天，開學典禮上，主席台上講話的季副校長竟然是給她看行李的老人。的確，季先生就是這樣一個普通人，毫無學者和領導的架子！劉教授還告訴我，季老師非常勤奮：「文革」中，他在幹校監督勞動時，被分配管大門，居然能完成七大卷印度史詩《羅摩衍那》的翻譯。另外，我知道季先生會多種外文，他清華大學畢業後，去德國留學，學通古印度的梵文、巴利文。劉安武說：在中國和世界上懂得吐火羅文的人沒有幾個人，季老師就是其中的一位。他的這種勤奮精神值得我們後輩好好去學習。

　  1994年9月在北京西山八大處空軍招待所召開「中國外國文學學會第五屆年會」。會議休息期間，葉水夫（《青年近衛軍》譯者）和季羨林先生聊天，叫我過去，我與季先生打過招呼，葉先生卻指我們仨穿的人民裝幽默地說：「我們三個是會上僅有的堅持四項基本原則的了。」我一看，會上別人不是穿夾克，就是穿西裝，唯有季羨林、葉水夫和我三人穿的是幾十年如一日的舊式服裝。我說，你們都是在外國呆過多年的人，怎麼不穿洋服？中山裝太古板了。聯想起我在電視裡看到楊瀾對季羨林先生的採訪，也問他為什麼只穿四個兜的制服。季先生說：這是我們中國的禮服。衣服好好的，為什麼不穿呢？

　  時隔半年，1995年4月，我又來北京大學，出席「全國高等學校外國文學教學研究會年會」。我想抽空去看望會長季先生。但北大同志說季先生不在學校。沒想到，前一年在西山的會面就成了我跟季羨林先生的最後一面了。我退休，就很少機會去北京大學。再後來，得知季先生進了醫院，還不時在電視上看到他。孰料今天傳來他逝世的消息，不禁使我回想起過去，他的慈祥和藹的形象浮現眼前。於是寫下幾句，紀念季羨林先生。這位傑出大師的精神永存，是我們後輩學人的楷模。（本報陝西辦供稿，作者為陝西師範大學教授）

（原发表于香港《文汇》）

欧洲浪漫主义

马家骏

一、正名

    什么是浪漫主义？为什么它叫做浪漫主义？

浪漫主义有两方面含义：一是指创作方法，它是文艺理论研讨的对象。一是指文艺思潮，在西方文学史上，又特指18世纪末和19世纪上半期的文艺思潮。这是我们文学史教学中研究的问题。

                                       马家骏老师（右）与博主在一起

浪漫主义是法国大革命到七月革命之间在欧洲文坛占主流地位的一种思潮。因为它具有中世纪用罗曼语（Roman）写的骑士传奇(Roman)中的罗曼蒂克情调(Romantic)，所以叫浪漫主义(Romanticism)。

二、浪漫主义的产生

浪漫主义之所以在1789年大革命和1830年七月革命之间产生并占有主流地位（不是统治地位，当时占统治地位的文艺是古典主义），是因为有一定的条件。一种思潮产生必须有：

1.产生它的现实基础，即：人们对启蒙运动的幻灭。启蒙运动的大师们说要建立一个自由、博爱、平等的理性王国，但革命后实现的是资本主义世界。于是人们就向往另一种理想的国度。再一个是：法国革命带动的欧洲各国革命。追求民主民族的解放斗争风起云涌。在斗争中，人们热血沸腾，革命诗歌到处飞扬。

2.浪漫主义的思想基础：政治上的拿破仑主义、哲学上的德国古典哲学（尤其黑格尔的美学）、社会学上的英法的空想社会主义、史学上卡莱尔的英雄史观，都影响了欧洲的浪漫主义。

3.浪漫主义的文学渊源：古代的神话浪漫主义、中世纪的基督教文学、骑士文学与人民文学、文艺复兴时期的浪漫作品（爱情诗、欢乐戏剧、冒险小说等）、启蒙文学中的感伤文学、狂飙突进诗歌、前浪漫主义、哥特小说都为它的出现准备了条件。浪漫主义的文学史上是一切用浪漫主义方法创作的作品的集大成者。

三、浪漫主义的特点

浪漫主义一词的来源就包含着它的特征的因素。原来，罗慕诺在拉丁姆创立了新城邦国家，故名曰罗马，官方用拉丁文。中世纪以来，把西罗马曾治下的各种民族俗语，相对拉丁文而叫罗曼语（Roman，罗马的）。中世纪用罗曼语传唱与写出的文学作品，就叫传奇（Roman，Romance或音译为罗曼司、罗曼采等）。罗曼一词后来在法文、俄文中就是长篇小说的意思。中世纪的传奇，反映封建社会的生活，是一种基督教文化，它以骑士奇遇，爱与死，异国情调，田园风光，奇特的中古神灵为内容为特色。所以，具有传奇色调的行为与气质，称之为罗曼蒂克。18世纪末至19世纪上半期，具有罗曼语传奇中情调与氛围的文学，即称之为浪漫主义（确切应是罗曼谛克主义）。作为文艺思潮的浪漫主义它不同于以前的文艺复兴，古典主义，启蒙文学和以后的现实主义、现代主义的特征是：

1.自觉性。浪漫主义相对于后来的西欧现实主义而言，它是一种自觉的文艺思潮。A.它有旗号，高举浪漫主义的大旗。而现实主义却没有名号，是在浪漫主义旗号下创作的。B.它是通过对古典主义的斗争登上文坛的，而现实主义却是悄悄地由浪漫主义中演化出来的，不久又自然主义化。C.浪漫主义有成套的理论，斯太尔夫人、雨果、华兹华斯、史雷哥尔兄弟都有浪漫主义理论。而现实主义却没有。有的说司汤达的《莎士比亚与拉辛》是现实主义的理论或纲领。这是不确切的。现实主义的核心是典型性，这是它区别于别的文艺的根本特点。《莎士比亚与拉辛》没有谈典型性，它所说的“浪漫主义”是指文学的当代性，即文学要与时俱进。现实主义的创作实践开始与司汤达1830年的《红与黑》（奥斯汀影响不计），何以七年前就有现实主义的理论呢？一般先有实践后概括为理论。如先有荷马史诗、希腊悲剧，后有亚里士多德的《诗学》；先有高乃依、拉辛、莫里哀的悲剧和喜剧，后有布瓦罗的《诗的艺术》；先有井冈山革命道路，有总结为毛泽东思想。因此说，现实主义产生时没有理论。后来有了泰纳、左拉的；理论，却是自然主义的理论。D.浪漫主义是有组织的，湖畔派、耶拿派、阿尔扎马斯社等等，西欧现实主义多是单兵作战。E.浪漫主义同社会运动、甚至同革命密切相连，拜伦投身希腊革命，雨果支持巴黎公社，俄罗斯的十二月党人诗人本身就是革命家。而相反：狄更斯同宪章派无关，巴尔扎克反对革命。西欧现实主义大师有几位是同革命密切相关的呢？所以比之于现实主义，欧洲浪漫主义是自觉地文艺运动。

2.主观性。如果说古典主义和现实主义都重在反映客观真实而是一种客观性的文艺的话，那么，浪漫主义则是侧重表现主观精神的主观性文艺。主观性决定了浪漫主义的理想主义和抒情主义。浪漫主义也写生活内容，但更重视该生活内容体现的理想。根据理想的走向，高尔基把浪漫主义分为积极浪漫主义和消极浪漫主义。其后，苏联学者把理想倾向提高到政治上，又把它分为革命浪漫主义和反动浪漫主义。似乎，积极的就一定是革命的，消极的就一定是反动的。近年我国有以阶级成份来划分的，把它分成贵族浪漫主义和资产阶级浪漫主义。似乎，消极的就是封建贵族的观念形态，浪漫主义文学中有一种不属于近代资产阶级文学的成份，而近于中世纪封建文学。浪漫主义在艺术创作上，它重想象、幻想，奇异的梦境、幻象时常出现浪漫主义作品中。浪漫主义是一种抒情主义，它总是充满了激情地展示生活内容和表现理想，这种饱和的激情有时如火山爆发，有时如长江大河奔流不息。浪漫主义的诗人最爱使用抒情诗这种善于表达理想、抒发激情的艺术形式。

3.复古性。A.回到中世纪去，这是浪漫主义的口号。浪漫主义的复古与文艺复兴、古典主义大相径庭。如果说，文艺复兴以复兴古代希腊罗马文化为旗帜，古典主义也以古代希腊罗马为典范，那么，浪漫主义的复古色彩则是“回到中世纪”。它提倡历史剧、历史小说、擅长写叙事长诗，这些作品多取材于中世纪。中世纪的古堡、教堂、战场、宫庭是故事发生的地点。人物都有中古的骑士之风。B.回到自然去，这是启蒙大师卢梭的口号，浪漫主义把卢梭奉为开山祖师爷。中世纪是农业社会，浪漫主义为否定自己当代的资本主义城市，则写田园牧歌，自然风光。风景描写在浪漫主义那里达到了极致。C. 基督教色彩。中世纪是基督教世界，人们的生活、风俗、日常习惯都与基督教密切相关。因此，欧洲浪漫主义文学具有基督教色彩，是不足为奇的。这种色彩的表现是各异的：有的取材于基督教的经典，如拜仑的《该隐》；有的歌颂基督教精神，如夏多布里昂的《阿达拉》；有的揭露基督教代表人物的反动与卑劣，如雨果的《巴黎圣母院》。对基督教态度的不同，显示着浪漫主义内部的分野。D.中世纪的封建社会在欧洲正在消亡，而在中东、远东还停留在中世纪。于是浪漫主义写封建制度还占统治地位的东方，写远东、中东的异邦，写异国情调的伊斯兰世界，写少数民族如吉卜赛人等等。

    4.人民性。浪漫主义文学是较之以前各种进步文学更为民主化的文学。浪漫主义者非常注意人民的口头创作，他们收集民歌民谣：华兹华斯、海涅、普希金的诗吸收了民间歌谣的清新。他们整理和改写民间故事与童话：格林、安徒生的童话、普希金的童话诗，都离不开民间故事与童话的基础。浪漫主义对民间文学的整理与研究（如中世纪的史诗、歌谣）有很大的功绩（如芬兰医师龙罗特1835年搜集整理了史诗《卡列瓦拉》一译《英雄国》）。他们关注民族遥远往昔的原始阶段，关注林野深处民间的生活风俗与文化创造。浪漫主义也写王子、公主，但都是人民生活的曲折反映。浪漫主义从各自民族生活深处的艺术蕴藏出发，使文学的民族特色大大加强。浪漫主义建立了“词典学”、“人民口头创作研究”等学问，开创了小民族的民族文学史，提高他们的民族自信心、自觉性。人民性与民族性在俄语是一个字。文学有了民族性，从浪漫主义开始有了波兰文学、匈牙利文学、美利坚文学等等。不少小民族要求独立，是和浪漫主义文学不无关系的。

    5、艺术手法上的创造性,奇特性。浪漫主义吸收18世纪哥特小说的特色，常常写特殊环境中的特殊人物。写重大的事件，写爱与死，充满决斗、爱情、血与火。故事情节离奇，发展中尽是不顾生活逻辑与性格逻辑的突然性转折。人物形象也奇特、尽是一些怪异神奇绝无仅有的特殊形象。浪漫主义文学打破古典的戒律和各种束缚，创造了自由的艺术形式。戏剧不再恪守“三一律”；小说采用自由结构，把叙事与抒情结合起来；诗歌更是洋洋洒洒，驰骋八极。浪漫主义追求美，写美的人和美的景，重视形式的完美、语言的华美、诗歌的声律美。浪漫主义用强烈的色调，对比的手法，重笔浓彩地写人写事。它夸张而把对象绝对化，美丑善恶是高度凝聚和理想化的。它艺术上的魅力和感染力，使读者热血沸腾、想象飞升，给人以强烈的印象。浪漫主义使过去的从外在地写人，转入写人内在的精神，它揭示了人物（叙事体与戏剧作中的客观形象，抒情体中的抒情主人公等等）的心理、感情和内在思绪，这就大大地发展了文学的表现力。

       以上就是我在学习前人研究浪漫主义的成果后的心得。

                                                        2009.7.11.

西安教育电视台【教育知天下】专题部

【人物故事】雷达——民间文艺的热恋者

 视频节目地址：

http://you.video.sina.com.cn/b/22568423-1590749205.html

（一）

悟性填胸雅趣生，

天真到老舞竹风。

恋书喜画研六艺，

善写勤吟诵五经。

撒手飞毫泼墨瀑，

开山泻水倾心声。

空谷茂岭索花卉，

满腹闲情对鸟鸣。

（二）

知君好艺弄琴弦，

岂晓丹青画连篇！

兰草寒梅神熠熠，

蜂蝶丽鸟舞翩翩。

青山瀑水天然景，

古庙经堂净水潭。

花卉溢香根未老，

月前移影似当年。

      2009.7.8.

c    陕西师大同窗张崇文，喜书迷画，此一乐也！退休后集习作多幅寄我一读，喜之不尽，特刊于此，供网友们交流。幸甚。

                  

八旬老人  侃侃而谈

航海，国家一级作曲。现年81岁。1929年生于陕西米脂。1944年参加革命。1956年毕业于中央音乐学院。先后在米脂文工团、西北文艺工作团（一团）、陕西省歌舞剧院、延安歌舞团、西安歌舞剧院任职。曾任西安市音协主席。1947年18岁时写作的群众歌曲《大进军》，曾在全国广泛流行，由此早在上世纪五十年代初，就被收入苏联大百科全书。随后有《彭老总下了动员令》等歌曲的创作，均在部队和社会上广泛流行，对解放战争起了巨大的鼓动作用。五十年代后的代表作有《十唱共产党》等。八十年代后创作的《心中有支歌》和《赞美你，骆驼》分获1984年陕西省歌曲创作评奖一、二等奖。还写有舞剧剧本《长恨歌》、曲艺音乐《王秀莲送烟》及多部舞蹈音乐等。其艺术特点是：鲜明的时代精神，强烈的创作激情，细腻的创作技巧和浓郁的民歌风味。他是我国很有影响力的作曲家之一。

     天理 ▪ 国法 ▪ 人情

                                    ――邓玉娇案引发的联想

                                              方  越

     民女邓玉娇“防卫过当”， 杀死有“侵害行为” 的官员邓贵大一案，一审作出“有罪免罚” 的判决，让邓玉娇当庭获“人身自由”，宣告这桩几手全民关注的官司落幕，一场轩然风波陡然平息，政府与法界揪紧的心弦也松驰下来。此案宣判结果放在央视《新闻联播》中，与党和国家重大新闻一起发布，让百姓与媒体拍手称道，“执法髙明”。这髙明之判让我油然想到，中国自古就有的“天理·国法·人情” 三要素博弈的社会运行法则和文化传统。

    此案所透出的诸多社会信息，引人注目，发人深思。

    首先是部分官员的腐败与广大民意愤慨之间的对立，一触即发。“二邓” 夲来属普通的刑亊案，却因一官一民的身份而变得不再普通, 加之非常敏感的舆论和网上追踪, 使之成为－个巨大的司法旋涡, －个上下关注的公共亊件, 一种官方与民间的舆论对峙。当亊人都姓邓, 五百年前是－家, 现实却以“官邓”“ 民邓” 分称之。凡要求判“官邓侵犯有罪”、“ 民邓防卫无罪” 的法律专家，网民舆论追捧之；而主张判“官邓侵犯的不是重大人身权利” 而“民邓故意杀人有罪” 的专家, 则遭到－致痛骂。－时竟然分成“依附权势” 与“坚守良知” 两派对垒, 引发出“司法理性” 与“社情民意”、“ 执行法律” 与“尊重民意” 之间的冲突与失衡。显然,“二邓” 已不单是刑亊当亊人, 而是借题发挥的“由头”。社会舆论与民意汇聚于此案的是公平、正义的“天理” 诉求；司法程序与政府操控精心竭虑于此案的是”国法”尊严、“人情” 摆平和社会稳定的度量。这些要素都是举足轻重, 马虎不得。

    其次是执行国法程序本身公平与正义的问题。诸如取证、鉴别、审理、控诉、辯护、执法判决及新闻信息发布等等环节的公正把握、依法进行，在当今“人情” 泛滥、金钱与权力干扰的风气下，实在太难。此案扑朔迷离的种种烟云, 虽己散去, 但畄下的基本走势还是值得探究。“官邓” 与“民邓” 按“天理” 在人格上是平等的，但“官邓” 却忘忽所以，依势欺民，打破了这种天赋平衡；“民邓” 无奈以刀相向，以防卫来维护平等，但由于“防卫过当” 致“官邓”丧命而再次打破了天赋平衡。从传播的信息看, 在审案过程中,“官邓” －方从“人惰” 出发, 曽以“酒后失态” 为之开脱；“民邓” 一方也从“人情” 出发 用“心智障碍” 为之减罪。二者终于找到丁执行“国法” 的平衡点：“民邓”“ 有罪” 而“免罚”；“官邓” 咎由自取，死有余辜。但是, 严谨认真的法学家不无担忧：如此以民意人惰左右执法, 不仅使“国法”｛刑法｝有关法条失灵, 而且给“官邓” 一方的亲属、同亊带来了多大的心理不平与阴影。还有,“民邓” 一方虽得到“兔罚” 的平等与平衡，表面或一时“人身自由” 了, 但是想想亊过之后, 一个“有罪” 的“智障” 人哪个单位还会聘用, 她还很长的人生之路该怎么走？综览二邓案一审的后果看，“国法” 的天平实在难以真正平衡，公正与公平也是相对的。“人情” 与民意如果失去理性，对司法的公正的干扰不能小看。唯有“天理” 是客观而公正的, 以无穷的力量在国法天平的失衡与平衡之间辯征地矫正着利弊得失。

    再次, 二邓惨案不仅给“国法” 公正平衡出了道难题，而且给实践“以人为本” 与“实亊求是” 以诸多启示。这桩血案从5月10日发案, 由于信息时代开放的舆论疾速介入而引起非常议论, 为了快刀斩乱麻, 尽快平息舆论, 于6月16日就－审判决, 可谓神速。尽管还畄下－些疑点、争议和余波，但总体上合乎法律和民意，满足了社会公平正义的需求。这让人联想到希腊一条谚语,“亊急无法律”。又想到林肯的名言，“法律是显露的道德, 道德是隐藏的法律。”在二邓案的审判中, 道德与民意的力量显然髙于、大于法律条款。判“民邓有罪而免罚”， 本身是对“官邓” 道德沦丧, 侵害民女的恶行的声讨和挞罚, 也是对世风日下中一些有权有势的人生活糜烂，逼良为娼，作风放荡，欺凌女性行为的警告和戒勉。此案的典型价值已远远超出了法律范畴，体现出“以人为夲” 的司法精神, 因而也是实亊求是精神的生动体现。

    此案透出上述社会信息, 再现了中国自古流传的“天理·囯法·人情” 的文化传统对今天社会的深刻影响，尤其在二邓案件审理中体现得十分明晰：不判“民邓有罪”，“ 国法” 难容；不判“民邓免罚”，“ 天理” 不容；因为“官邓” 欺侮民女, 丢人现眼, 死比鸿毛还轻, 民意唾弃, 夲是人之常情, 人情更阿护弱女子。这等“人情” 直通民意，可谓司法以人为夲的基石。此案虽落幕，思考却再启：官民人格天赋平等, 谁打破了这种平等, 谁就触犯了“天理”, 谁就会遭受“人情” 的唾弃, 就会受到“国法” 的制裁。为官者不可不慎，为民者不可灰心。邓玉娇案就是这样昭示的！

                                                                                              2009·6·26·

      方越   原名巨德印, 陕西日报社专家组专家, 作家、评论家, 有《生命之根》《圣爱歌》等著作。

     生于约束  死于放纵

   方 越

     古哲人说，“生于忧患, 死于安乐”。 同理而思, 人亦“生于约束, 死于放纵”。 这也是许多活生生的亊实证明了的规律。

     应该说，如今开放、多元的社会, 给人们生活的宽容度、自由度是更大了 。上班工作之外的私人生活、私人交往以及家庭生活等私人空间, 法 纪的约束、单位的管理不大涉及, 他人更无权干涉. 虽然对党员干部八小时之外的私人空间与活动，有若干明文规定，但还是发生了巴东市官员邓贵大与洗脚女邓玉娇之间的血案。尽管两人都姓“邓”， 五百年前是“－家”，但邓贵大因大胆放纵而成了“死有余辜的淫官”, 因不受约束而未能“大贵” 起来；邓玉娇则因－时“防卫失当” 而身陷囹圄, 辜负了羙玉娇俏的芳名；而且这场放纵生死的悲剧给两个家庭和两个人所在单位, 带来了说不清的痛苦和灾难。邓贵大死于放纵虽属个案, 但是, 仕途上、学途上、亊途上、商途上以及生活中, 生于约束, 死于放纵, 成于约束, 败于放纵的亊，比比皆是。

故此, 在开放的自由度越大的环境中，自我约束力、自制力越要大，越要加強私德的修养，以私德制欲，以私德保节，以私德保养公德，进而约束好自己。

公德是在公众面前、公共场所和职业场所, 表现的文明行为；私德是在私人空间和家庭所表现的良好行为习惯。二者是互为表里，互相生成，互相转化，互相影响的。

人如果表面一套背后一套，“金玉其外，败絮其中”， 职场表现好而家庭与私生活一团糟，所谓“驴粪蛋外面光”， 这是做人的一大缺陷，别人虽无权干涉，但是人们对这种人是最讨厌最睥视的。因此，对干部的管理，早就有私德的具体要求和规定。私德的修养和強化，从来是做人做亊做官不可忽视的。

私德也从来不是个人的亊。人生活在社会群体中, 如果私德欠佳，习惯不良，那么在职场和公共场所也会流露出来, 作秀也只能骗人－时，装是装不出好德行的。一个不孝顺父母的人，品德上是靠不住的。私生活不检点的人，大亊上也不会把准拿稳。所谓“细节决定成败”， 私德放任马虎的人, 往往在细节上会“死定了”。 私德自律好，公德自胜強，成功定在其中。

私德影响公德。私德关乎亲情、家庭、人缘、人际和生死成败，不可不谨慎对待，小心从亊。记住“生于约束, 死于放纵”， 这是人生－大秘笈，一大忠告。

 2009.6.12.

航海与贠恩凤  （孙聪 摄）

寒 雷制作

【附录】《十唱共产党》歌词（洛川民歌）



（左起孙韶 航海夫妇 贠恩凤 雷达）孙聪摄影