瑞恩认为，简单地贴上新保守主义的标签，尚不足以概括美帝国意识形态的实质，也无助于揭示美国民主的危机。事实上，瑞恩把美国在新世纪的所作所为看作是西方文明危机出现大的疾患的征兆。瑞恩全书的一个中心概念就是“新雅各宾主义”。所谓新雅各宾主义，其渊源来自于法国大革命时期的旧雅各宾主义，二者或有差别，但实质一致，背后都是卢梭式的政治哲学，只是新雅各宾主义把关注范围由一个民族扩展至世界范围。

    新雅各宾主义是激进主义的一支，它表现出十分积极入世的一面，他们的目标是尽可能地完善他人，而不是只管好自己的私事，是让世界更美好，而不是仅仅满足于防止世界变坏。新雅各宾主义者狂热地为民主唱赞歌，并且声称要在全世界范围推行民主，他们事实上把民主变成了全球范围内的新十字军征讨。他们也表示要捍卫西方文明，不过，他们所捍卫的西方文明是经过启蒙运动、法国大革命洗礼过的文明，这在瑞恩看来已经是误入歧途的现代文明，而不是西方文明的正统。新雅各宾主义暗含了一个基本的预设，某些精英（例如雅各宾主义者自己）比其他人更清楚地知道：什么是对他人、对全人类最好的。由此，他们在为了你好、希望你好的旗号下所做的一切便都有了依据。

    无论是新雅各宾主义还是旧雅各宾主义，它们对人性和社会的信念均背离了西方文明传统。他们认为，人不再有原罪，相反，人有无限完善的可能，社会可以被理性的人加以改造，世界上的邪恶、不义可以被消除，永久和平能够实现，在追求这些目标的过程中，诉诸暴力不可避免。他们以自大、狂妄

    近年来，帝国问题越来越多地引起中外政治理论研究者的关注。不少与帝国有关的书籍相继出版。理论界对帝国问题的关注，体现了人们对世界秩序的新思考。特别是在美国对伊战争之后，帝国话语往往被用来含沙射影地指陈美国统治世界的逻辑。另外，构建帝国的努力因其所涉的是无所不包的世界秩序，也势必激起帝国边缘地带的反帝国话语。于是，即使在中国，思考帝国问题也具有重要的现实意义。更何况，中国尝以“中华帝国”而著称于世，如今虽号为共和，但内在仍然包含着某种追求天下普世秩序的努力，以至于美国学者裴鲁恂断言现代中国是一个“佯装成民族国家的帝国”。

    在思考帝国问题时，人们自然要遇到的问题是：什么是帝国？帝国秩序的特点何在？帝国的历史怎样？当今世界帝国的命运如何？凡此种种，需要人们以政治理论的概念框架，在横向与纵向比较的基础上，就帝国的现实秩序以及背后所展示的精神秩序进行探讨。当代德国洪堡大学政治系教授赫尔弗里德·明克勒（Herfried Münkler）的《统治世界的逻辑——从古罗马到美国》（初版名为《帝国》）一书，为我们思考帝国问题提供了一个重要的参考文本。有别于以历史叙述的方式描写古往今来的帝国，此书的特色在于对帝国现象进行了政治学角度的理论分析。

    明克勒认为，首先要把帝国与民族国家、霸权、帝国主义等概念进行严格的区分。帝国与民族国家不同。近代民族国家以民族为单位构建主权，国家在明确的疆界内垄断合法使用暴力的权力。近代以来的世界秩序大体以民族国家为基础构建，民族国家之间地位平等。帝国则不然，它包含着从中心到边缘的等级制，帝国的疆界往往也不明确，其行动范围经常跨越国界。帝国与霸权国家也不同，霸权国家不过是民族国家中的强势者，其存在仍以形式上平等的诸民族国家为前提，而帝国则从根本上排斥国家间的平等。此外，帝国与19世纪的帝国主义也应加以区别，帝国主义的本质诉求是对外扩张，为扩张而扩张，扩张本身就是目的，帝国主义与一切秩序观念相排斥；而帝国诉求的是某个自称具有普遍性的秩序，其诉求虽然在范围上可遍及世界，但所指却是内向性的，帝国把自己看作是统一秩序的创造者和保卫者。历史上的帝国典型的有：罗马帝国、葡萄牙帝

读《三国》，最羡慕的是周郎。周郎，是东吴人对周瑜的称呼。

人说周郎气量狭窄，实际上，周郎所为无非是为了东吴。对诸葛亮为何几番欲害之，并非出于嫉妒贤能，他亦尝让诸葛亮之兄东吴官员诸葛谨游说其为吴侯效力。诸葛亮是周郎政治上的潜在的敌人，这是周郎忧虑所在，刘备有诸葛亮，日后必成祸患。用美人计骗刘备过江成亲，以为索还荆州的筹码，亦是由于刘备处借荆州不还之故。

有谚曰：曲有误，周郎顾。周瑜甚通音律，听人奏琴中间出错，并不明言，只是回头看一看，以示提醒。何等雅量！有大将尝言，周都督雅量高致，果然名不虚传！又谓：与公谨交往，如饮醇酒，实在令人陶醉啊！

周郎文武双全，总领东吴水军。赤壁之战是其谋略的充分体现，所谓“周瑜把水战，孔明借东风”。周郎实在是一代英杰！纵然受了剑伤，未及痊愈便披挂上阵，并豪言：大丈夫当马革裹尸还。何等英雄气概！

周郎少年有为，身为大都督时，大概二十出头；其实诸葛亮出茅庐时亦不到三十。而诸葛亮似乎少年老成；周公瑾却还保持着青年人的傲气、英气、帅气，堪称国朝青年才俊之人格典范。

古诗云：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。或许是天妒英才，周郎英年早逝，实在令人惋惜！然其青春风采，纵然在千年之后，仍令人神往！

领读：陈伟    (人大政治系讲师）

时    间：2008年 5月25日（周日晚 7:00）

地    点：中国人民大学明德国际楼0901政治系讲师工作室

讲座题目：对晚期罗尔斯的批判和对一个假想的"孔氏中国"的正派人民的辩护

演讲人：白彤东 教授

主办人：贝淡宁（Daniel Bell）教授

时  间：5月21日（周三）19:20-20:55

地  点：清华大学六教6A113

摘要

     罗尔斯在其《万民法》中虽指出正派人民（decent people）应被自由人民（liberal people）所容忍与团结，但他并没对正派的参与式的等级政体（decent consultation hierarchy）进行直接的辩护。本文首先指出罗尔斯及一些自由民主理论家实际上是分享了这一正派政体的一些基本考虑。但是前者没有能够充分地理解与处理近现代民主国家的一个重要事实，而本文提出的一个假想的、基于儒家的一些基本观念的、采取参与式的等级制度的"孔氏中国"更好地处理这个事实，并且能够更好地实现罗尔斯的一些政治理念。罗尔斯把他理论探讨中的、理想的自由民主制度叫作"现实的乌托邦"（realistic utopia）。如果本文的论点成立的话，"孔氏中国"也许是个更现实的乌托邦。

白彤东简介 

    白彤东是北京大学核物理专业的学士，科学哲学专业的硕士，波士顿大学哲学专业的博士。他也曾在麻省理工学院的狄伯纳科学与技术史所作过一年博士生学者。在John Stachel教授的指导下，他的博士论文通过研究EPR悖论与玻尔、泡利、爱因斯坦的思想，考察了哲学与物理的关系。他努力地反驳对玻尔、泡利的反实在论解读，以及对爱因斯坦的实在论解读。在这一考察中，他也努力应用了他与已过世的教授Burton Dreben（前哈佛、波士顿大学哲学系教授）学习的维特根斯坦、奥斯汀、与蒯因的思想。他会继续研究物理学思想史，以及科学哲学中的一般问题。

    白彤东也对政治哲学与中国哲学有很大的兴趣，并正在此两领域里作进一步的研究工作。他曾与Dreben教授研究罗尔斯的思想，也与Stanley Rose

第二十六章——第二十八章

领读：蒋航波    (人大政治系06级本科生）

时    间：2008年 4月20日（周日晚 7:00）

地    点：中国人民大学明德国际楼0901政治系讲师工作室

补记：本书目前已经读完。

第二十二章——第二十五章 

领读：秦长俊    (人大政治系06级本科生）

时    间：2008年 4月6日（周日晚 6：30）

地    点：中国人民大学明德国际楼0901政治系讲师工作室

    上午去早市买菜，途中亲眼目睹了海淀区城管“执法”的一幕。一对农民夫妇赶着马车来到双榆树小区边卖水果，城管执法人员来时，其余人慌忙收摊逃窜，惟独他们二人没有逃脱，于是，城管要没收马车及车上的苹果、橘子，并要罚款。这时，夫妇中的男人钻到了马车轮子之下，往地上一躺。农妇则紧紧拽着缰绳，并不断和城管理论，大意是说罚款可以交，以后也不会在这里摆摊，但马车不能拉走。显然，他们想以这种方式对抗城管。

    周围很快就有一圈围观的人，大家或是观望，或是低声发表看法。但城管不知为什么，丝毫没有妥协的余地，口中只是声称“按规章办事”，并不时在那女人面前晃动警棍，说你这么僵持着没用，我这来一下你就完了。农妇一会儿竟哭了起来，以哀求的语气和他们理论，城管也调来了居委会的两位大姐，帮助做思想工作，叫他们配合执法，将马车赶着跟他们一起去城管大队。农妇则说：他们说得好，跟着去了，没有三拳两脚不放你出来的，马车也要不回来的。居委会大姐说：他们要你的马没有用。农妇依然坚持站着不走：“他们说得好听，到了他们那儿，根本不是说的那样”。周围也有人说，马车如果被没收了，除非找关系，否则肯定不会给你的。一会儿，警察也来了。这样，连城管在一起，穿蓝色制服的人共有七八个，穿军装的年轻人也来了四五个，估计是部队的。我也管了一下闲事，我说：人家说得也有道理，都愿意交罚款了，就算了，把车赶走就是了。这时有个城管大声冲着我呵斥：你是谁啊，你是干什么的？我高声应答：我是过路的。这时，有位老大妈立刻过来把我拉走：小伙子，忍！记住，忍！别拿鸡蛋碰石头！我于是去买菜了。买完菜，回来发现事情还是没有解决。

     两方僵持着，谈判没有进展。不过车轮底下的男人已经爬了出来。突然，四个穿绿色军装的年轻人则趁那农妇没有防备，有的抓胳膊，有的抓腿，把那女人一下子架了起来，拖着就走。农妇拼命地在四个人年轻人手中挣扎、喊叫，鞋子甩掉了一只，裤腿被从侧面撕开，小腿露了出来，由于衣服被拽着，肚皮也露了出来。就这样，拖到一边没人的地方后，四个小伙子把女人往地上一扔，女人于是坐在地上，开始哭了起来，披头散发，身上全是土。

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1967年9月29日，学习时间：一天，晴

主要内容：

    1、如何活用活学毛主席著作，来改造自己思想，实现思想革命化；

    2、如何积极搞大批判，为大联合做贡献

    3、当前资金管理，收贷回来

    4、分配问题，怎样来响应人民日报社论六好指示

徐玉培：最近学习确实不如以前，对老三篇多时未复习，今天学了，有好多地方不认得，在最近一段时间工作中有依赖思想，不大胆，与毛主席著作……

钱李恒：我们与红经大队对照距离很远，在活学活用主席著作上学得不够，用得不多，老三篇熟读二遍半，张思德完全彻底为人民服务，而对照起来，我们也是跟不上，今年分配在全县搞得最早，而现在与其他社比起来，比不上，而我依赖老徐，与主席著作……，完全彻底为人民服务不够。第二，搞青蓄饲料点，思想有畏难情绪；第三，搞大寨式记工点，看来目前我们现在的思想跟不上形势发展，例如严家落地（落地，即宅基地）买线，叫我批钱付款，来批，结果生产队为集体的猪弄个圈，怎样来做人的思想工作是个问题，做得不好；

孙明星：最近一段时期学得不好，对无产阶级文化大革命形势，又是一片大好，无产阶级文化大革命实际上是促使人的思想革命化，破私立公，现在读毛主席语录也容易读，可是用起来就难了。

一民：大幅批判，写大字报，贴在外面，人人口诛笔伐，写小字报放在家里，到十月四号，每人写一份批判带来，今年贷款回笼，要做政治思想工作。

孙明星：今年社员节约方面来看，农村挑面担子也不少，主要的要靠我们做工作，需要有个领导，要教育。

第十七章——第十九章 

领读：刘  畅    (人大政治系06级本科生）

第二十章——第二十一章

领读：张新刚   （北大政治系06级硕士研究生）

时    间：2008年 3月23日（周日晚 6：30）

地    点：中国人民大学明德国际楼0901政治系讲师工作室

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