天有道，
故友柏拉图，慕师孔圣人。
地载文，
故望三江水，遥游银河际。
人有心，
故不君子器，乐乐与人息。
叹:百足之虫，僵而不死。
幸:覆巢之下，有翼飞天。
杨三石：祭怀任继愈
筑思\整理
按：这是杨三石兄之发布，我觉其意甚好，又因之任继愈先生，惜之，故整理发出，恐杨兄也不会见怪。
其生不荣，其死亦清，无大师之称谓，少慕名之哭灵，似幸非幸，得羡林与同行，任老先生息矣，半哭苍生半哭公！
附引：
杨三石 8:52:18
最近事多，很少上网，今天才惊闻任继愈任老先生撒手人寰离世仙逝！
筑思 8:53:08
哎！……
杨三石 8:53:20
曾经多次拜读任老先生的《老子今译》和《中国道教史》，深有裨益，今先生骤然离世，实不胜悲痛！
香谷芷兰 8:53:39
问题是同一天季羡林老先生也走了 ，他们在路上也算有个伴！
筑思 8:53:52
去写个悼文，发国学版！
杨三石8:58:26
我没读过季大师的书，也没聆听过季大师的教
未名湖水依旧，季羡林人已老
筑思\文
我与启玉刚游历了未名湖，待回，大热的天，见一问路人，三十出头，从天津过来，说是来看他的偶像季羡林，在北大百年大讲堂。我于是和启玉说，我们也去，目睹一下“国宝”，他都九十多岁了，不知道以后还能看到吗？本来以为是季老的演讲，结果近了，赫然写着“深切怀念季羡林先生”。啊！——季老仙逝了？！
一朵白花，胸前，我们随着人群的队伍一一进入大堂，给季老深深的三鞠躬！我口中默念着：逝者如斯，生者勉为！
那天津来的年轻人，鞠完躬之后，就回天津去了，说能“见到”季老最后一面就足够了！此精神让我感
启樗紫禁光
画影：假花即假话，伤之为何？！
筑思：假，借也。以之传神，本无真花假花，诸般境世界。唯心不役于物而已矣！打一物：一朵玫瑰花，青巾红袖朵。欣欣向荣叶，百年老合人。
画影：花瓶。
筑思：北人性也爽，单马越京章。为玉形于内，启樗紫禁光。
画影：樗，作何解？
筑思：这个字念chu，谐音“除”，去也。紫禁城本来就乌烟瘴气，盘根错节，樗可洗涤进化她！
画影：《庄子》惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
筑思：庄子怎么回答的？
画影：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中於机辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何
惜别重庆
筑思\文
我对于重庆，如同之于爱人，你喜欢她，但是又不是一两句能说清楚的。这时候我想到了诗的好处，她的遗韵悠长能让语言在其言说的 “困窘”中消遁和永恒，于是筑诗云：
云遥千里山，巴城上下天。
诸物在历目，惜人再不驻。
记得我在重庆时，喝酒，第一次闻得“感情深一口闷，感情浅舔一舔。”而今觉得这一“闷”字简直恰可充分作为山城的最好概说。
“闷”读去声的时候，是形用词，如说“重庆天气很闷沉！”“重庆的高楼狭路让人闷。”此点这正是我不喜欢它的所在。要么因呆在高楼里难能下去，要么因寸土寸金的高密度建筑，抑或数日的遮天云雾，于是在重庆，见到太阳时，总心声一种幸喟：哇，都几个月没有见过阳光了！当然，湿度大和日照少，也让重庆俨然一温室，四季常如，也使得重庆的女孩更多了一条可以漂亮的原因。
而“闷”读平声的时候，
困兽涅槃：人及其历史
启玉：忙什么呢？
筑思：我这两天在整理资料，思考一些问题。
启玉：那你以后是不是经常这样？
筑思：不会了。
启玉：我不相信，一个人养成的习惯，怎么会一时改掉呢？
筑思：现在抓紧，怕以后没有这样的心情了！
启玉：也是，释迦牟尼，菩提树下开悟；牛顿，一个苹果灵机。
筑思：恩。这就是我所谓的“困兽理论”。
启玉：困兽理论？能说说吗？
筑思：好啊！麦克•穆尔讲过这样一个故事：他父亲的钟表厂到了他们这摇滚一代，已受不了亚当•斯密式的“流水线”机械作业，于是无法“父承子业”了。这样，他们就去学习计算机、生物工程等。这种与父辈的决裂，或者说是他们无法忍受父辈的生活方式，使得他们为美国的信息产
论网络民主及自由主义的尴尬
筑思\文
马歇尔·坡《网络民主》有：“和法国、英国不同，美国不知道思想或者住宅的高贵。这种平等让美国人很容易混合，反过来也很容易让他们组成团体。克莱·舍基认为网络帝国也是类似。他们从交流的手段上说基本上是平等的，也就是说他们都能使用强大的社会工具。他说‘每个人都是媒介接口。’和现实世界不同，网络世界的美国媒介寡头阶层—记者、出版商、电视台经理等—他们对于交流的手段进行不同程度的控制。正是强大交流手段的平等让网民很容易地形成巨大的力量。”
贺卫方大约出于巴东烈女事件写《网络时代的司法困境》其中云：“首先是管理网络不比管理传统媒体，每一秒都在不断涌出的言论仿佛‘离离原上草’一般，删不尽也删不及。另外，什么样的言论该删，什么样的言论不该删，根本无法提前作出详尽的规定，只好凭某些部门的模糊判断，对标准把握的参差不齐将会带来删帖尺度的严重不平衡。加之管理者在追查责任的压力下，本能地趋向是从严把关，结果很可能‘
尊经训典
下面是在读书会中的讨论，整理梳证如下（括号部分是后来的补充说明）：
筑思20:09:31
现在澄清一下《诗经》里的“比”吧！（以前檄羽问我，中国的“比”和西方的比喻一样吗？我凭汉语言的一点入门直觉，觉得不一样。因为“比”多出了一层的类比意思，同时传统意义上“比兴”混用。）
今天又无意中翻弄到朱自清的《诗言志辩》，就重点看了看他怎么说这个“比”的。（也如他所说，关于风雅颂的解说很多，但直到近代古史辨等才有新解，但无伤大雅；而至于“三义”赋比兴却很少有人分别，事实上也很难分晓。）
筑思 20:15:37
他在书中说了很多，我择要重点的两句：
（一）那些喻联实在太像了，后世总将“比”“兴”连称，也并非全无道理。“比”，类也，例也。但这个“比”义当从《左传》来，前到文公七年《传》“君子以XX为比”，便是它的老家。“比”字
串串西施记
筑思\文
红朝六十年孟夏，闷图幕色，方计肚腹。顶雨淅之淋沥，往小面之旧摊。即望矣，突见旁边串串，食火云烟，感小面之需饺子，介数日之以果腹。于是漫入其室，呼之快宜。待之上火、点菜、斟碟，已可食矣！
独乐之以寄幽，复温旧以托情。恰入其境时，一芳龄妙女朗声进来，长发黑衣，有江南女子之相，巴蛮烈女之腔。见之招呼左右，言语蹦跳，时而仰合，时而倾笑，如此貌龄竟为老板！
客曰：为何汝家白饭，一张青毛？
对曰：因何他家白饭，一个五角？我闻人说，吾家好吃。
余暗自叹惜，娇俏容貌，多其欢笑，有张好脸，容易见人。此亦然美之所以为美者，在自美而美人，人之乐也，因人之乐哉！一张容貌与一颗慧心，都是天宝珍物，以之视人，则具欢颜。故美丑不一，真如若是。
2009年6月9日星期二，晚上重庆。
现实与理想之间
筑思\文
翻查历史，不难发现这样一个怪圈：某部分人总是喊着圣人上智、哲王理想，他们基于“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”的智知螺旋进化的逻辑，所以孔子说：“人能宏道，非道能宏人”，又提出“十五志于学”的“志知”观。而另一部分人，也即自由论者，号之曰：“人人皆可成圣”或曰“人人皆可成佛”，此明朝之所荒诞倡导，清人之所务实纠正也。
在现实和理想之间，务实之精神往往涣然，即在于理想主义者总抱着“路不拾遗”的道德荒诞和“人人平等”的逻辑纰缪。使得人类一次又一次卷入了血和泪的历史。
西方亦有自由主义者，如从现实主义-实证主义-实用主义，一路走来的杜威，从理想主义-个人主义-自由主义，一路走来的波普尔，无论是五四人的精神导师（杜威）或者是六四人的灯塔向导（哈耶克），他们都要么遵守实用，要么提倡循进，都是为了避免荒诞不经的假道德主义或恣意妄为的伪善良主义。
On Travel abroad and other （论出国远游及其他）
筑思\文
摘 要：本文结合自己是一些体会思考，讲叙了旅游里的一些问题，并面对实际，从文化的角度进行思考。
In this paper, some experience that he is thinking,讲叙tourism in some of the problems, and the face of reality, from the perspective of cultural thinking.
关键词：旅游Travel 外交diplomat 国外abroad
teacher LI let me write an article on
the Chinese people travel abroad
