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博文
新浪的博客毕竟是单调了点，那就搬吧！
何处归魂处，问一声湖上船家
听曲时，在人间留念谁人
置身江湖，冷面岸然
游兮山林间
人长久
月无边
往事不再归
醇酒笑颜梦中蝶
孑然泪痕花落下
恍惚处看不透人生百态
读庄子，他的道无人可及，无为而自然的道不可增加任何的修饰，返璞归真的道回溯至三皇五帝之前，人老死不相互来往，后有黄帝、尧、舜称王争霸，百姓流血，至于后世改朝换代、诸侯林立，民不聊生，人类是离道越来越远。人不能在回复到一如空灵的境地，大自然、大道亦不可再实现，尽管老子、庄子追寻上古之道，却不免被世人看作是消极的空想。既然人不可回复上古，那么又将如何与天地同行，不劳烦身外。庄子嘲笑孔子的仁义礼智，认为这有违道，以上的所谓圣人之德需建立在两极之上，有仁义之人，就有奸佞小人，那么这世道之人心只怕恐惧小人，爱慕有德之人，人心就被蒙蔽；有礼智之人，就有愚笨痴人，世人只想不被欺骗，至于爱慕自身，戴帽装饰，从于圣人之行为，又哪能做回自己。
正如庄子所说，小盗贼可搬走屋内的物件，但大盗贼却可搬城夺国，小盗自然可恶、大盗却可怕，春秋战国，常有弑国君之事，兄弟相煎，父子反目为仇，这些人就是所谓的大盗。在庄子的哲学中，道已失去，而唯有自然才是不失精诚之人的最好归属，所以在许多言语中，庄子得到了一个智者的道，梦中的蝴蝶，浅水滩中的鱼儿，路边的骷髅，振翅而飞的大鹏……只有游心于
仔细阅读《庄子》，可发现自己的智慧是何等之浅，庄子之前有谁，庄子之后有谁，庄子把古人和今人的智慧都集中了一等，所以他嘲笑世上的圣人，叹息民心的冒昧；离经背道的庄子最明白道了，道的领悟怎能是天生有之，有其痴然后忘然追寻，如此翻覆，道的道有多虚幻和深远。看佛陀的故事，明白古人寻道真是身外无一物的执着，古人之心纯真，今人之心烦扰。庄子佛陀得道，世人只能跟随其后，人类的智慧究竟是否在他们那时候就到了颠峰然后慢慢死亡？
风格与性格：园林不一定要主题，同时园林也不一定要风格，但园林应该有性格。思考那么久后，如果施工者能贯彻好设计者的意图，最后得出的几乎是设计的本身的话，关于园林的全部那么就是设计师在设计中表现的性格。设计过程中的态度和心境最决定设计的本身了，上次古老师说到的一位朋友的设计观，我也是过了几个月现在才明白怎么样的意境真
时间：11月13日
人物：房地产商/建筑规划师/ME
事件：小鸟天堂与天空城堡面临消失
我去到的时候，上面很多小鸟，而这榕树长在一座砖砌起来的“碉堡”上，根穿入“碉堡”中，仿佛这是它的城堡。我问建筑师，是否可以保留它？他说这棵榕树在规划建筑范围必须要砍掉。我说，是否可以改规划，挪建筑位置？他说，建筑已经报建，不能再改，改也不划算，再说这些大树在他做的一些项目也出现过，还不是照样砍掉。
一颗受伤的心、报复的心、平静的心、死去的心、忧伤的心、逃避的心、恐惧的心、骄傲的心、虚荣的心……所有的都让路德维克承受了，他曾经像所有的年轻人一样的不羁却小聪明般嘲笑着和他一样的生存在那个时代的人，他与他们之间的区别只是无意的自觉角触了这个荒诞的社会，一个容不下信仰，容不下任何的反抗的体制下的大同。而迎接他的自然是多年的放遂，背着一个政治犯的罪名，一切都刚刚开始，在最黑暗的矿井中，在最残酷的军营中，这一群被视为败烂的“异教徒”从此不再享受人应该所有的尊重。
当在黑暗中长久地呆着的话，一丝阳光就可以让人感觉到温暖和希望，无论谁都会这样。漫无目的的路德维克乘坐火车到了一个小镇，在一堵斑斑驳驳的墙后面发现一个电影院，一切像是回归到了一个童话世界，因为此处他遇见一位他认为是一见钟情的女孩。她是如此的普通却仍然深深地吸引着他，甚至迷恋着她身上散发着的气息，安详、单纯而且谦和。他随着她进入电影院，把眼光都给了她，而结束了电影后，他认识了她。她是一个人出来的，一个人去看电影，她和他同样是孤独的所以有点同病相怜，也许他们都寂寞，他们相爱了。他开始每两个星期去见她，给
辛苦了二十几天，终于可以继续以下的章节了。
历史所发生的轨迹就像一条线上的点。有时候我会觉得中国古典园林就是一种历史概念的空间哲学，在博尔赫斯的《小径分叉的花园》中里面的中国式的园林是时间的迷宫，而我们所看到的留下来的园林中所感受到的空间绝对不是单纯的一条直线上的点，我们却是进入了前人给我们布置了的局里面，可以看见很多的幻像。很多人无法理解古典园林中的天地，也许他们害怕见到那些幻像。
雅典曾经那般辉煌，罗马曾经那般强大，都让人怀念。可这样的帝国已经从自己体内开始慢慢腐烂，也许从这里我们可以看见今天的我们是多么地悲哀，活着的人像是看台上的观众，通过各种媒体看国家与国家之间的厮杀，人与人之间的欺骗，还有无穷的灾难。毫无疑问麻木的人越来越多，还有什么可以去寄托的。当身体忍受巨大的痛苦时，而仍然能够继续着生活的只有在精神上还有一些空间。基督教的出现，慢慢让这垂死的罗马找到了一个新的都市——天堂的城市。
我们今天会恐惧什么呢？罪恶、痛苦、疾病、衰老、死亡等等，这些都是被基督教认为是最大的邪恶。正如人生来就
公元前4世纪末，人们举目向新落成的雅典卫城望去，从前带着乡村风味的这个城市结束了混沌的时代，智慧的光芒开始飘浮在雅典上空。什么是理想的城市，在2400年前，雅典的市民就认识到了：城市所拥有的一切，都是他自己与生俱来的权力。没有一个地方能像希腊城邦，首先像雅典那样勇敢正视人类精神和社会机体两者间的复杂关系了。无论是雅典戏剧中的喜剧还是悲剧，城市这一社会机体已渐渐地人性化。
卫城是神袛的家园，而支撑着它的坚硬而鲜明的岩石山让它更为戏剧性，使之代表着古代城市的深度：从旧石器时代的圣泉和岩穴到新石器时代的围墙和封为围地，从皇宫和堡垒到巨大的庙宇，从受保护的营地和村庄到强大而自豪的城市。雅典的人民在此找到了他们的神和神庙，在卫城脚下，文明开始繁荣，而剧场的出现、广场的出现这些都意味着人们又可以走出房门，在剧场欣赏欧里庇得斯的戏剧，聆听苏格拉底的雄辩。艺术在这古代中焕发着青春，城市的意识又回到了市民的身上。从这一点，雅典人民取得了任何一个时代都未曾达到的高度，神的发展，自然的发展，人的发展都汇集到一个共同点上。这也是雅典的积极意义了，在任何一个时代都以近
