19世纪是英国世纪，20世纪是美国世纪。2100年的历史学家回顾这个世纪，该填上哪个国家的名称？Kurth显然希望美国继续出现在那个空格上。对于支撑帝国大夏的几根柱石，他在此文中逐一检测了其坚固程度。其中不乏洞见：

—The real issue in economic development is not the simple move from manufacturing to services, but rather the more complex move from older, static sectors that are no longer capable of generating export earnings to newer, dynamic sectors that can.

—The reason we are now attacked only at sub-conventional levels is not that no motive can exist for attacks against us at other levels; it is because no one dares. If we lose our superiority at these levels, however, someone might well dare.

—In short, American popular culture is a culture for adolescents, not for adults, and adults around the world know and act upon this truth.

—The United States can still be the most prominent—although not dominant—of the great po

    陀氏无疑是人类历史上少有文学天才。当他的第一部小说的手稿被传阅时，有位评论家惊呼：“一个新的果戈理诞生了！”陀氏曾经自恋地认为自己有一副苏格拉底那样的头骨，这显然不是他成才的唯一原因， 甚至不是主要的原因。那么，这个天才是如何炼成的呢？
    其一，陀氏对文学创作和他笔下的人物怀着深挚的感情。赫尔岑曾这样评价他——“（陀氏）很天真，头脑也并不完全清晰，但他是一个十分可爱的人。他满腔热情地相信俄国人民。”中学的语文老师曾对我讲：“搞文学的人都比较傻”。正是这种“傻气”逼使陀氏执着地投入文学事业。
    其二，陀氏是个好走极端的人。他在国外游历时，常常在赌场上输得一文不名，然后发誓痛改前非。陀氏第二任妻子安娜认为，丈夫有着热情冲动的性格特点，对什么都容易着迷上

最近，“第一声优”案件引起了媒体对中国性产业的关注。我对性产业的定义比较宽泛，包括从性服务到色情品的一系列经济活动。性事一般被认为属于私人空间。“风乍起，吹皱一池春水，干卿底事？”极端的自由主义者会说，人家爱听不听，关你政府什么事？可现实中，性产业在每个国家都是受到高度管制的领域。
具体到叶倩彤案件，有三项公共议题值得探讨。首先，成年人是否拥有享受色情品的权利？如果他们可以合法地购买壮阳药，为什么不能下载勾魂的女声？两者同样刺激情欲，后者成本低得多。其次，色情音像制品到底具有什么危害？据我所知，这方面的研究尚存争议。日本是色情品大国，同时强奸率也很低，这两者的因果关系耐人寻味。第三，谁应该承担保护未成年人的责任？国家、生产商、销售商和家长当然都有责任，但在互联网时代，他们几乎防不胜防。疏通引导也许是更好的政策选项。
注意，我没有明确表示支持色情品，我只是提倡多做些调查研究。

链接：http://focus.news.163.com/09/1120/10/5OIABS9L00011SM9.html

种种迹象显示，美国正在成为太平洋国家。像占据欧亚大陆中部的俄罗斯一样，美利坚将逐渐具有双头鹰的特征。她面临的文化挑战之一，在于继续向西看，还是同时朝两边看。至少，此文作者效力的传统基金会（Heritage Foundation）坚持继续向西看。
“Asia is home to some of the most unstable, dangerous nations in the world, and it is home to some of the most steady and reliable. It is also home to the only country in the world capable of emerging as a peer competitor for global American influence - the People's Republic of China.”无论美国自由派表现出多少善意，我们都应该记住，这个国家总有一部分人将中国视为唯一可能挑战其霸权的对手。

链接：http://www.heritage.org/Research/AsiaandthePacific/wp112409a.cfm

黑格尔说，存在即是合理。这话可以有三种解释。其一，存在的事物就应该如此；其二，存在的事物是有原因的；其三，存在是合乎理性的。第三种最接近黑格尔的原意，也最难理解，它牵扯到黑氏的理性概念。第二种涉及因果律的哲学讨论，不妨假定它是正确的。第一种则常常遭人批判，除了那些极端的保守主义者。
《阅后即焚》告诉我们，存在有时是荒谬的。剧中每个人都作出了合乎自身利益的选择，结果却令人哭笑不得。这个故事的来龙去脉非常清楚，从终极意义来看，却并非“合乎理性”。荒谬是比灾难更可怕的，后者至少还具有警示意义，如基督徒所谓的“上帝之鞭”。荒谬则令人彻头彻尾地面对绝望。
每每想到生活中的荒谬成分，我就不由得揣猜造物主的两种性格：他或者只具备部分的理性，不能预见情节的走向；或者漠然地看待这个世界，对人类的悲剧无动于衷。

链接：http://www.tudou.com/programs/view/XeQgUaTnMF0/

    这期《人物》节目大约在2005年前后播出，里面引述了张广天一段回忆：“《切.格瓦拉》北京首演结束后，一天，何力来找我，说在人大附近的一家书店，有个叫小雨的，很有意思。她把我们的剧本从网上载下来，装订上封面，做成本参考书，免费赠给顾客。我看了那个封面，牛皮纸做底，简朴的字体，与内容挺相称的。何力还说，小雨原先很迷茫，和她接触了一段，谈了很多，也介绍她不少书看，渐渐有了变化。她很希望见见我，约我去书店。”。
    大约十年前，我在人大布告栏上看到“存在书屋”开张的宣传海报。店主小雨不久就和我熟识了。她自印了一些《切-格瓦拉》的剧本，作价三十元，还硬让我买过一份，并非“免费赠给顾客”。有一天下午，她打电话到我宿舍，说张广天来了，问我愿不愿意过去聊聊。除了观看他的话剧，我和张先生总共打过三次交道，第一次就是那天下午在小雨的书吧里。我当时对政治问题很迷茫，很幼稚地问了个关于革命和改良孰优孰劣的问题。张广天作出了绝对正确的回答：“该革命的时候革命，该改良的时候改良。”他还说音乐工业已经占到英国经济产出的七分之一，我当下表示这个数字很不靠谱。
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伊壁鸠鲁一无所惧，也一无所怨，是位贤明而达观的智者。他冷眼旁观，身体力行，修炼到超脱澄然的人生境界。那些没有聆听他教诲的人真是错过了，因为你只要花一点功夫读伊壁鸠鲁，就可以省出很多时间。


自然与快乐——伊壁鸠鲁的哲学

30 众多的世界不必只有一种形状。因为没有人能证明在某一个世界中可以有产生动物、植物和其他所有我们看到的东西的种子，而在另一个世界中就不可以有。

34 ……天文学除了带来心灵的无烦忧和坚定的信念之外，再无其他目的。

35 天文现象的原因可以是多种多样的，只要与感性经验一致就行。

44 不要因为年轻就耽搁了学习哲学，也不要因为年纪大而感到学习哲学太累了。因为一个人在灵魂的健康上既不会时机尚未成熟，也不会时机已过。

45 要习惯于相信死

帕斯卡多病短命，需要上帝的倾听和宗教的慰籍。他关于神学的文字多出于对个体苦难的解释，少出于对终极天道的关怀。因此，帕氏著作中的宗教部分很难打动不是信徒的人，而其他部分则闪耀着智慧的光芒。


帕斯卡尔文选 何怀宏译

推荐帕斯卡尔 莫里亚克

14 对冉森派来说，肉体的消瘦、疾病、衰老、死亡仅仅是色欲对那迷失的灵魂发生的后果的形象化反映。

正文


37 应该提高那些不敢在物理学中进行发明的怯懦者的勇气，抑制那些在神学中产生新东西的大胆妄为者的放肆。

40 人则不同（于动物），人只是为无限产生的。

54 ……只有在唯一的真理中才有安慰。

60 让我们不要再因为迷惑人的自然是身体的某种象征就把身体看成一块腐烂的臭肉；而要由于信仰教

    我心仪的偶像们在年轻时就已成就了一番轰轰烈烈的学问事业，奠定了人生丰碑的牢固基石。达尔文三十岁时完成了贝加尔号远航，回到伦敦继续思考动植物的起源 问题；叔本华三十岁时已周游欧洲列国，一气写下《意志与表象的世界》；梁启超三十岁时流亡日本，积极吸收西方先进文明，其人其文名动朝野；连成就最小的潘 光旦，也自哥伦比亚学成归国，一边译介优生学说，一边研究人才理论。
    与这四位前贤相比，我在而立之年既乏善可陈，又无功可表。这等无所作为，皆因我十余年来惰于明志，疏于律已，惑于女色，迷于清淡。鲁迅中年后回忆：“我在 年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。”我以往也作过种种好高鹜远的计划，后来大都半途而废了，不如学鲁迅全然忘掉。

荐：画皮（蒲松龄）

   飞机上无事，我半躺着看了部国产大片《画皮》。《聊斋》原作中的女主角不仅一股妖气，而且预谋加害男主角。这个故事反映了传统的美女恐惧症。蒲松龄告诫男士们，美色只是皮相上的假象，其本质是邪恶的鬼怪。为了避免美女诱惑，男人应当作“枯骨想”，即想到她们死后化作的白骨。可邪气和白骨都不是女人的本质。男人中间没有鬼怪作孽吗？他们死后不也是一堆白骨吗？红颜祸水论风行于男权时代，今天的女权主义者可以将《画皮》当作反面教材了。
    我现在的房东是一位年过百岁的美国老太太，看上去只有八十多岁。她做过几次牙科手术，使用唇膏，还染红了脚指甲。不恭敬地说，这位老太太的外表就是一张“画皮”。在美容手术和化妆术发达的今天，如果经济条件允许，每个女人大概都乐意拥有一张美丽的“画皮”。漂亮的假女人不是比真实的丑姑娘显得更“女人”吗？不信请看韩国影星河秀莉。可是，既然白天开灯都分不出真假，为何媒体关于女星整容的报道依然吸引着我们的眼球？因为假的毕竟是假的，不能通过基因传递给后代，总让人觉得不够尽善尽美。
    女人的本质到底是什么？