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本人:堪确.蒋扬久美.确吉尼玛.贡嘎仁钦.洛桑图吉丹。

现将博客名称改用『堪确·蒋扬久美』做为博客的名称.

特此郑重声明。

      

永恒生命的真相就是爱尽一切的众生、帮助一切的众生、服务一切的众生。用生命的点滴来感恩着一切。

愿那无尽的菩提愿海满一切众生愿望。

邮箱(email)已改为:

  kanque@163.com

 

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博文

     我早在二零零七年的五月讲过一次这个导读,今天因为弟子的祈请再次把它讲一讲,期望大家共勉。              

一、《心经》要义

     今天给大家讲我们经常念的一本经,也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧——《心经导读》”。 

  《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字,包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界,教导

四、释经义,共有五分 

  第一分,全经的总纲 

  “观自在菩萨”。观者,观察。自在者,所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空“。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观自在,是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若,观照五蕴皆空,最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。 

  每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若,都能观照五蕴皆空,就能度一切苦厄。人人都是观自在,人人都是观世音,人人都成了上求下化的菩萨。 

  菩萨二字是称谓时的简化,全称“

一、为何要区分生存的方式和意义

 

    今天简单地讲一下最基础的问题——生存的方式和生存的意义。虽然这是最简单、最基础的道理,但要做起来却不是很容易。从目前的情况来看,我们最需要和最缺少的,并不是密宗、大圆满,就是这些基础的修法和认识,因为最基础的也是最关键的。

 

    虽然密宗大圆满是很高级的法,但以我们目前的状况来看,现在还不是修的时候,如果在我们目前的情况下修大圆满或是其它的密宗,效果不一定很好。这并不是说大圆满和密宗有什么不好,大圆满和密宗当然是很好的甚深之法,但修者

    巨大的财富、精致的华服和美食——即使你拥有你所渴望的每一件事物——都无法永久。有所积聚,势必有所耗尽。无论你积累多少财物,迟早都会用尽。权势和地位也是如此,有起必有落。没有人能够永久占据相同的位阶。所有的聚合注定以分离为收场。在某个时刻,十万人聚集在一起,但几个小时之后,他们解散。生命是短暂的,出生无可避免地皆以死亡为终结。可曾有过任何一个生命逃离死亡?

  某个人在累积了巨大财富之后,或许会心满意足地回顾自己的成就,并骄傲地想着:“我是一个富有的人。”然而,他也可能如此深刻反思:那些财富有哪些、有多少是靠着谎言、欺骗、牺牲他人的利益而获取来的。长远来看,这些负面行为只招致痛苦。

  只要是以诚实正当的方法来获致财富,用之於正途,那么财富本身并不邪恶

  有一个皇帝想要整修在京城里的一座寺庙,他派人去找技艺高超的设计师,希望能够将寺庙整修成美丽而又庄严。后来有两组人员被找来了,其中一组是京城里很有名的工匠与画师,另,外一组是几个和尚。

  由于皇帝没有办法决定到底哪一组人员的的手艺比较好,于是他就决定要给他们机会作一个比较。皇帝要求这两组人员,各自去整修一个小寺庙,而这两个寺庙互相面对面;三天之后,皇帝要来验收成果。

  工匠们向皇帝要了一百多种颜色的颜料(漆),又要求了很多的工具;而让皇帝很奇怪的是,和尚们居然只要了一些抹布与水桶等等简单的清洁用具。

  三天之后,皇帝来验收两组人员装修寺庙的结果,他首先看看工匠们所装饰的寺庙,工匠们敲锣打鼓地庆祝着工程的完成,他

慧日普照.悲潮遍涵(2009-05-22 16:31)


佛道圆成总持源:证诠皆由慧悲出,
慧从自觉巧破立,猛破直立二空明;
空极净廓慧日灿,普照万象观掌果,
疑畏尽遣广择摄,甚深慧名大德海。
佛德庇荫界无差,无缘无上超三际,
无尽悲潮掀沸腾,“佛后普贤”愿遍济;
智拔悲涵大宗趣,奋迅体握策菩提,
健昂气势坚肯决,从身心出归身心。

 

  “慧日普照,悲潮遍涵”,分两层讲,先讲“慧日普照”。

  “佛道圆成总持源:证诠皆由慧悲出”:释迦佛所证悟的道是圆满的,内容甚深甚广,无量无边,可用慧与悲二字,总持他的一切功德,简括地说,释尊觉证中,所诠演的一切,都是从净智与大悲中流衍出来的。

禅门悟道因缘十二种(2009-05-18 08:56)
   所谓禅师的悟道因缘,在这里是指促使一位久经修行的禅师开悟的那一种增上缘。禅门的修学,有时历尽千辛万苦而不悟,而最终却因为某种特殊的因缘际会,便一下子叩启了禅师的智慧之门,使他们洞察了人生与宇宙的真谛。这在得道的禅者之中,几乎无一例外地都有过这样一种修学体验。因此,我们研究禅者的悟道因缘,也可以从这个角度对禅悟作一些了解,或许对禅修有一定的参考意义。今综括禅师们的悟道因缘,略作分类,稍加评述,略陈如下。

  一、于言下即得

  在丛林中,颇有一些上根利器,他们因为具有超凡的悟性,所以,经名师一指点,当下便彻了心疑,洞见玄奥。以这种因缘悟道者,多是夙缘具足的祖师大德,从二祖到四祖都是以这种因缘见道的。《景德录》卷三载二祖慧可当年求达摩祖师开示,当他明了欲求大法,应当舍弃一切乃至肉身躯时,乃立雪断臂于达摩祖师面前

菩萨戒的根本戒(2008-11-09 18:08)
   相续中有了菩提心以后,才能得到菩萨戒的戒体,才算进了大乘法门,才能成佛。受别解脱戒只能解脱,能证得阿罗汉的果位,不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德,也不能获得彻底永久的解脱;佛是彻底永久的解脱,没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断;佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满;阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满,只是超越了三界轮回,断证还没有圆满。断,是断除罪障;证,是证得菩提。

 

   这里的菩提心不是指胜义菩提心,而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个,一个是愿菩提心,一个是行菩提心,发了愿行菩提心,就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒,必须要有方法,这里的方法指的就是仪轨。