不偏不倚地阅读这些作品，体味其深沉之爱，世界就是我等的故乡

卫拉特赞

                 卫拉特民歌

    许久没来，连在哪点击发博文都找了半天。上午跟小鸿去了趟五泉山，然后转去听同门师弟师妹的答辩会，把他们俩的听完，就没兴趣听了。

    这段时间看的闲书，有两种回忆录。一种是张中行先生的《负喧续话》，一本是何柄棣先生的《读史阅世六十年》。张的书名吐露出一种慵懒，闲来无事晒太阳；何的行文未免太掉书袋，回忆录也结合着自己的史学作业写。按理说，活了一辈子，有些锋芒再不露就没有机会了，可是两位还想把过去的岁月写圆一些。张先生实在是做人老实，就不多说了。史学家何柄棣的文章，读来读去，无非是家境不凡，走的是重点小学、重点中学（南开）再到重点大学（清华）的路子，然后转去国外名校就读，做学问，写论文。作者或许也觉得不免贫乏吧，把上述院校在教育史上地位估量一番，或许这本回忆录在教育史研究上有其价值。通读之后，只有两个较明显的感觉，一是何先生的英文一直好；二是万般皆下品，唯有读书高，这不免影响了他评判人的眼光。讲到自己关于《洛阳伽蓝记》的研究，还不忘写上余英时给他写信，称他“才大入海”。若说是有收获，还是在论文方法上，他讲到杨连陞的例子，曰做中国史的论文，先把日本人的

绝望中的生就是美

古希腊没有什么东西 只有肉体和知性

精神是基督教发明的

    最近的读书是泛览群书，进而泛引群书。今天起来跑去图书馆，一口气借了七本，加上资料室的和省图的，共十几本之多，都不是要精读的。借出来是为了论文的引用，加上具体的出版信息，之前都是在电子版上看的。发论文的压力挤掉了悠哉看书的快乐心情，甚至连睡前的《南方周末》都懒得读了。今天借的书，实在是有几本有精读的必要，比如《古史辨》的第七册以及《日本学者中国史研究选集》，所以打算把没时间细读的文章复印下来，以备忙完之后看看。

    不过泛览和泛引，虽是快餐式的阅读，也有其好处。比如为了现在这篇文章，我是平生沾了一些只闻其声，未见其形的书。比如泛览了李时珍的《本草纲目》和帝玛尔·丹增彭措的《晶珠本草》，算是在医学史领域踏进半支脚，掌握了几种汉医学和藏医学的药物知识。再有，就是《穆天子传》和《山海经》这两本奇书，进而涉及了顾实、丁谦、岑仲勉以及日本学者的诸家注释，真是洋洋大观，说什么的都有，可算是古人、今人注释古书中意见最不一致的。不一致好啊，我也可以踏进一脚，发挥发挥。个人觉得，要是把两本书弄清楚，上古的事情可说的东西就前进了一大步。除了这些，还有智观巴的《安多

    阎崇年先生“被打”后，媒体上炒得厉害。凤凰网尤其跟进，做了几个专题。其中“被隐没的明亡真相，被抬高的圣君康熙”里面做了一个调查。第二个问题是草根有没有研究历史的资格，第三个是你对明亡清兴的看法。第二个问题，超过77%的网友选择了“当然有，不就是看书吗？”第三个问题，近60%的网友认为是“中华文明的大倒退，野蛮征服文明的悲剧”。看后不禁愕然。文革小将的气势在第二个问题中显露出来，窃以为这是以百家讲坛为代表的媒体将历史通俗化的恶果，可怜的阎崇年先生亦参与其中。奥运后，民族主义的气焰暂时没有找到突破口，这一回，其倾泻的对象不是国外，而是“统一大家庭”的异民族。可惜，满族的声音实在太小，变得与汉人化不清界限，阎崇年先生在舆论的风口浪尖中吃亏了。要是换作“蒙、藏、回、维”等其他民族，这实在是容易变作政治和民族问题，引起组织的注意，进而和谐掉这个这个争论。中国人（所指汉人）都是历史爱好者，两千多年来的传统中，一直喜欢在故纸堆中爬索历史，倾倒情绪。两千多年来，“夷夏之防”、“礼崩乐坏”的论调此起彼伏，不绝于耳。

    特别有意思的是，几个小丑趁热打铁，也在舆论的口

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

                                                   《论语·乡党篇第十》

    进来睡前，都读《论语》。乡党篇这句，于我心有戚戚焉。即便是孔子，回到家乡也得褪去光环，变回孔老二了。家乡人还是用小名来称呼你。你在外面那些呼风唤雨、信口雌黄的东西，统统不灵。所以乡党们是照妖镜，一旦人失去自我、找不着北的时候，要回乡反省。

子曰：“后生可畏，焉知来者知不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”

    这些天生活颇为踏实，同时开动了好几篇论文。因为修改一篇关于契丹的论文，又重头看了些契丹史的文字。陈述、冯家昇和傅乐焕的著作，岛田正郎等日本学者的，还有美国的魏特夫和冯家昇先生合作的大作《辽代社会史》。窃以为美国的学者重于理论建构，日本学者则爱细节考证，中国学者则在两者之间。取巧的功夫是将这些家的论著看一遍，观点与考证互相比较，往往有些新的发现，省了在故纸堆中爬索的劲。这虽然不足取，却是夯实基础的时候要走的一条道路。我在陈述和冯家昇的著作中，就基本得出了关于“契丹”名称来源的结论。今天上午查了一些蒙文词典，对音还靠得住，当然还需检索史籍，找出更多的证据。这个基本的结论是，室韦为“森林”之意，而库莫奚为“沙”之意，就考究契丹的族源地理，契丹很有可能就是“松漠”的意思。陈述先生当然也提出了这点，但他没有什么证据，我查阅蒙文词典，蒙古语的松树、和沙均与契丹的音接近。这当然得把契丹的全音“悉万丹”拿来比较。以部落为族称的，历史上并不鲜见。例如塔塔尔和蒙古强大时，北方草原上的多数部落也均呈“塔塔尔”或者“蒙古”。以契丹古八部而言，第一个部落就是“悉万丹”，而契丹的来源可能源于

    在兰州好几年了，上个月才去过西固几趟。去年的八月，被囚禁了三天三夜，那次是为了出书。这次如出一辙，只不过换成了纪录片，又是三天三夜。前几年看过一部女性心理片《时时刻刻》（The Hours），至今印象深刻。我在那三天中，种种的傲气、利气、冲动都被磨平了。每分每秒，我都觉得生的力量在减弱。

西固和兰州真不一样，街上满是戴着安全帽、骑着摩托的工人，还有摩的，和我家那里很像，也想起了那部超长的《铁西区》。要是拍纪录片，这里真好啊。工作室的车老师极力推荐BBC（抑或是Discovery,想不起来了）拍的《中国》作为我们的范本。资金和技术上差距太大，做成那个样子根本不可能。他指着中国工业区钢花四溅的镜头说，这就是我们兰炼啊，我们怎么就没这个意识呢。我想着，

是枝裕和的《无人知晓》（《谁知赤子心》）今天才找出来看。现在没法说什么，太难受了。导演精心安排的细节把我刺痛了。正如片头所说，这个真实的故事建立在虚构的细节上，故事片与纪录片渗透在一起，造就了一个伟大的催泪弹。欲哭无泪，不胜唏嘘。

在这个久被废弃的博客上，影片带来的冲动让我写了上面几句话。

    最近他的梦中常有暴戾的镜头，大前天被迫开了枪，打的是劫匪，与朋友们在故乡的林间路上逃遁了。前天和去年的梦一样，看着一位同学在梦中倒下了，钝器一下下地砸下去，沉夜中猛地醒来，喘着粗气，紧锁眉头，干哭，像真的犯了罪或者见证犯了罪一样，受到良心的拷问，进而向倒下的人忏悔，罪过啊。这样的念头出现一次都是罪过。他明白地想到，里面是阴仄的，潜意识也许是喜爱那些血的，从生到死的瞬间，一双鼠目紧紧地盯着不放，肉体是惊诧的，神经绷紧，埋在黑暗中的鲜红的东西不知道是否因兴奋而受了刺激，跳的活跃了。罪过啊，等喘息一会后，总是这样不停地念着。

    是不是三岛看多了啊，他记起清晨看《爱的饥渴》时，悦子挥锹向所爱的三郎砍去，一下是在肩上，一下是在头上，好像