您好！
欢迎申请加入明鉴历史群！
因群人数几达上限，而加入者源源不断，为保证群友质量，使真正喜好历史者共读经典，交流心得，故请诸位欲加入群者，在三天内回邮件，递交投名状，经群审批合格后放行加入！格式内容如下：
1.你的专业、现所在城市、qq号（以方便加入，否则无法知道）
2.你最喜欢的历史学者有哪些？为什么？
3.你最喜欢的历史书籍有哪些？为什么？
4.你最喜欢历史的哪些领域？为什么？
5.你最近所读的历史书籍？有何心得？
以上不少于100字。发至邮件328369404@qq.com
附：群规
玉不琢不成器，人不学不知道。然独学而无友，则孤陋且寡闻。又，读书往往枯燥无味，若有互相切磋探讨之众友，则易坚持下去。思及此，方有本群
1.本群慕魏晋之遗风，循汉唐之气象。本独立之精神、自由之思想，精诚交友、共研历史
2.入群者必须或专精于历史某一领域，或醉心于历史，且自度能长久保持学习、读书热情，谢绝好奇观望、沽名钓誉、井蛙自大、一曝十寒、滥竽充数之徒
3.为便于众群友相互了解，入群者需于三日内纳投名状，逾期则视为自动退群
4.入群者于工作、读书之余，当
以前我很难想象可以把三家的思想连起来讲，但后来，我发现并不难，前提是要找到他们的共同点。幸而我自以为找到了一个共同点，那就是三家都重视“利”，看了这句话，先别忙拍砖头，听我慢慢道来。
我谈不上研究吧，就是琢磨出来的。我发现三家的思想，都离不开一个“利”字。很多人看见这个利，都会很奇怪，说你是不是把这些思想都庸俗化了？这也难怪，大多人理解的利，都是自利，而自利，往往和自私是相联系的。比如孔子就曾经说：“君子喻于义，小人喻于利。”实际上，利，不光包括私利，也包括公利，不过一般情况下，人们管那叫公益。因为事实上，人类的一切活动，都离不开一个利字。这三家里，大部分都是公利，除了道家，道家是自利的。这个我们放后面讲。至于其他两家，则是代表各自阶级的利益。儒家代表统治阶级和贵族阶级的利益，墨家则代表小生产劳动者的利益。下面我就分说一下。
首先说儒家。儒家的学说经过几千年的沉淀积累，以及革新改变，已经和孔子当年的思想大相径庭了。先秦以前的儒家，孔子和孟子都希望维护既定的秩序，去维护旧统治者的利益，比如孔子说“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语·尧曰》），孟子说“人有恒言，皆曰天下国家，天下
书归正传，商鞅于前359主持的第一次变法，究其大旨，可说是微观的，战术的。9年后前350年，商鞅进行二次变法。此次改革则为宏观的，战略的。其大致措施如下：
一、 迁都咸阳（以图山东）
二、 普及县制，于国内设31县（加强中央对地方之管理）
三、 禁止父子兄弟同居一室（以移风易俗）
四、 开迁陌，废井田，以田亩计田租（尽地力）
五、 统一度量衡（便于中央统一管理）
从第一次改革至第二次改革，相隔九年之久。而前后之间实为延续相承。
凡大规模的政治革新，第一要点便在于不可急躁。政策推行当有计划按步骤逐次实现，倘使不论形势，不讲实际，不看时机，一味急风暴雨，则改革多半夭折。须知，任何变革都是以新替旧，以一种利益分配代替另一种利益分配。交替之际，新旧两党的矛盾斗争无时不在，而改革亦在此种斗争中蹒跚前行。大体上，改革之初旧势力力量方盛而新势力尚未成形，实为婴儿期最易夭折。随着改革渐次深入力量对比亦渐次转化，旧势力愈弱而新势力愈强，终而至于强弱异势，至此改革事业方至于成年，不必遽然而起遽然而息。因此执改革之柄者，当其事业之初尤当小心翼翼如履薄冰.
试观三十年前本朝世祖靖难，首创
商鞅这个人在当代名气很大，差不多高中以上学历的中国人多半知道历史上有过这么一个人物，其普及度不在准一线歌星之下。现行初中中国历史教材用了不少篇幅介绍“商鞅变法”并且给予了相当正面的官方评价。因此，商鞅在一般人们心目中的形象至少是个“好人”。然而在本朝以前的2000多年间，商鞅的名气依然很大，名声却不太好。他本人在秦国的结局是以谋反罪被五马分尸，对这样一个有政治污点的人秦国媒体自然是不会讲他什么好话的。到了汉朝，司马迁在商君列传末尾对他的评价是“商君，天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。…….卒受恶名于秦，有以也夫。”太史公作文公平，虽然很不欣赏商鞅先生，但对他的事业还是讲了不少好话“行至十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”
对这样一个人物的探讨，无疑是件有趣的事。我们不妨从几个问题入手开始我们的发现之旅。在整个旅行过程中，我将尝试着对这些问题一一作答。由于本人学识浅薄，见识浅陋，其中错漏乖谬之处必然甚多。然，锥指之文以承献芹之意，正有待于诸位方家
读史须明三代，读子首推儒学。
众所周知，儒家思想在中国两千多年的封建历史中潜移默化，早已成为中国思想文化的主要组成部分，今天，我们就来谈一谈周代制度与儒家思想之间的关系。
先来说一下儒家文化产生的时代背景。
孔子所处的春秋时代（前770年----前476年），正是王室衰微、诸侯并起的时代。一方面，由于铁质工具的大量应用，大量荒田被开垦出来，私田数量超过王田，诸侯开始承认土地私有化，允许土地买卖，逐步实行了赋税制度。在这种背景下氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解消弭。氏族贵族保不住世袭的垄断地位或不断贫困，或沦落为庶民，部分贵族以土地私有制和经营商业为基础，蜕变为富有的新兴阶级，现实迫使诸侯逐渐实行了郡县制。韩非子说“昔者纣之亡,周之卑,皆从诸侯之博大也;晋之分也,齐之夺也,皆以群臣之太富也。（《韩非子
爱臣》）。经济上的不平等，加速了动乱以及兼并战争的频率。另一方面，诸侯、卿大夫僭用礼乐的行为比较普遍，比如鲁国的季家大夫就敢在招待宾客的时候观赏天子歌舞，气的孔子说“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（《论语
八佾》），以上的现象被称为“礼崩乐坏”。
周制
那天我看见薰衣草，大片大片的薰衣草，紫色的花蕊随风波动，流淌成紫色的海洋。人们对于从没见过的东西总是表现出惊讶与欣赏的姿态，好像美人偶然发现自己流苏披肩的样子很美，也会顾影自怜。
我也总是这个样子，于是常常会产生发现的惊奇。熏衣草在阳光下随风闪耀，那种美让我觉得似曾相识。文人总会神经质的产生这种想法，觉得自己离美很近，美仿佛像是前世就等在那里，给他披上温暖的外衣，那些颤抖的美丽原来一直都活在自己的心里，与自己灵魂相依。他们注定会相逢。好像曲池暗香，即便凋零了最后一颗花瓣，也是为了仿佛前生的约定，不离不弃。“常恐秋风早，飘零君不知”，这句古诗伴随时光流传了千年，此刻倒像是洁净的泉源，丝丝的浸进我的心里。
我有时倒是庆幸，美被懂他的人看见，是遇上了知己，这样美就有了归宿，美就无憾。好像伯牙子期，共听一曲高山流水。美并不是任何人都可以懂得，往往曲高和寡。好像阳春白雪遇上下里巴人，一样的美却没有共溶，像是水与火的距离。于是我羡慕《凤求凰》，那曲里流出的不仅仅是佳偶难求，也是苦苦追求的美、美的真谛。
懂得美，人生就无憾，懂得美，就会知道，其实颤抖的心也和春雨一样，淅淅
在我短暂的二十年光景里，数不清的往事如同碧天中灿然的繁星，熠熠夺目。偶尔回想起来，又觉得记忆如树，故事就是它的树叶，当故事便成往事，就仿佛绿叶变成黄叶，任你再多保护，也难阻止霜染的侵袭。于是只能尽量的采撷，在绿叶变成黄叶之前保留它的新鲜，把它放进人生的行囊中，闲暇时再来触摸它那依稀的纹理。
三个夏天就是三个故事，也是我所谓的三片树叶。
十岁时，生命的翠绿和新鲜的阳光编织着我生命的主线。我喜欢那种枯燥却又富有韵律感的生活。那时候，我最喜欢在在月夜的时候看繁星，夏季的鸣虫尽力去合奏他们美妙的交响，那声音直上云霄，仿佛可以在银河里飘荡，星空下是无垠的翠绿和树木的疏影。在这个时候，任何人造的光明都是多余的，灯光都熄了，有的只是月华与星辉。在这样的时光里，大人聊着乡谈，小孩子则在微风月光的抚摸下沉沉睡去。这景象不仅使我想起五代诗人唐温如的两句诗：“醉后不知天在水，
满船清梦压星河。”不一样的场景，却有一样的意境，那种缥缈的感觉如同踩着棉花的梦，谱写着我少年时代的田园诗。如今这样的夏夜一去多年，遗失在记忆的角落里，再也找不回了。
我的网友和我讨论三顾茅庐历史上是否真有其事，我知道易中天先生也谈过这个问题，但答案含糊其辞，下面我就这个问题谈谈自己的看法。
我们分析历史问题应该把它放在具体的历史环境中剖析，才不会出错。下面我就从三顾的主角，刘备和诸葛亮这两个人谈起，来分析三顾茅庐出现的可能性。
我们知道刘备这个人，史书记载他“少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠”（《三国志.先主传》）从来就不是什么甘居人下的小人物。他的那句“妻子如衣服，兄弟如手足”的名言流传了千年。他在曹操“煮酒论英雄”之时假装落箸，以及后来的“摔孩子夸赵云”，都可见其政治手腕的高明。这样一个心机颇深的人，自然不可以小窥。
再说诸葛亮，“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”也不是一个善碴儿。他的政治手腕应该高于刘备。在夷陵之战的前后，蜀汉的高级官员相继去世：马超，糜竺、法正，这显然是诸葛亮所为，为什么这么说呢？在刘备占领西川之时，诸葛亮不过是一个小小的军师将军，刘备深知诸葛亮的 |
昨天有人说这话我还不信，以为是谣言，但今天确实了，我认为有必要谈一下这个问题。这个题目牵扯到宗教问题，估计我的朋友事若很感兴趣，那就一边听罢。
对于陈出家这个问题，我不知道大家怎么看，但最起码我是认为不可取的。我认为一个人，他既然被父母赋予以生命，那么他的一生，应该是合理体现自己人生价值的一生。世界上任何的思想和主义，我们都可以拿来用、拿来学，有鉴别的吸取。但是什么思想和主义是最好的，那得取决于实践。首先我阐述自己的第一个观点；宗教之间是没有差别的。宗教在今天的世界，它更多地成为一种对宗教文献和宗教史的研究而停滞不前。佛教、基督教，伊斯兰教以及更多的不知名的小宗教。他们历经数千年而没有毁灭自有其合理性。但是可以肯定的是，如我前面所说，他们在实践的检验面前并没有灭亡，自然也没有差别，没有谁生谁劣。这就从一个侧面说明，宗教之间是没有差别的，信什么都可以。
第二点，宗教典籍的虚无性和落后性。我们知道一个人，他要实现自己的人生价值， |
加载中…
发博文
添加到我的博客