当今世界津津乐道“人权”，据我理解，所谓人权，当然是人应拥有的权利，不过，这个概念不是死的，随着社会发展和文明进步，人权的涵义在不断拓展延伸着。西方世界常常对别人指指戳戳，说到底无非是政见的不同，他们只是将人权与政治联系起来，而从来未见把人权和文化联系起来。事实上，文化对人权的压制有时更厉害。日本传统文化对人的生命的漠视和对人性的压制就是一个典型例子。

    诚然，谁都有选择何种文化的自由，而武士文化对日本的影响是根深蒂固的，那么，选择如何活法或者死法也是他们的权利。不过，如同对任何事物都有拥护、反对和中间三种态度一样，武士文化在日本虽然占据了主导地位，但主导未必多数，被裹挟的中间派加上反对的应该更多。这部分人你要他为你卖命是心不甘情不愿的，但掌握了意识、舆论主导权的武士文化这时却施展了有形或无形的压力，使人们只有屈从，换句话说，他们被剥夺了人权。日本战败后，一些信奉武士道的军人逼迫无辜的平民自杀，甚至亲手开枪狂扫妻儿眷属，演出了一幕幕惨绝人寰的悲剧就是文化剥夺人权的最好注脚。

    “术”这个说法虽然有点绝对，但确实是日本文

    可见，他们的社会价值观不仅是漠视个体的生命，还在于活着的时候要你玩命，即爆发所谓“小宇宙”。日本历来相信完全脱离实际的精神力量，只要有那么一股子劲，什么奇迹都可以发生。所以日本人极富冒险精神，有时达到丧失理智的程度。冒险成功了走向辉煌，失败了走向毁灭。但他们只相信会成功，不相信会失败。当年的甲午中日战争论武装日本不占优势，甚至还处劣势，论国力一个是大陆，一个是小岛，但就凭着冒险不怕死的精神，日本人硬是打赢了，不但赢了，而且立马富了。于是，更不要命的冒险又开始了。很多人把日本民族价值观的来源归于岛国的忧患意识，这是有道理的，但我觉得也许还由于长期的海上作业，风云莫测，把那不怕死的冒险精神培养锻炼出来了。大自然摧垮一切的威力虽然无可匹敌，但与其不抗争等死，争一争倒常常可以平安而归呢。

    玩命也罢，死命也罢，千万不要将这些理解为崇高。既然武士道对生死的理解是如此的奇特，那么，要命是为了自己，不要命也是为了自己，都是为了去完成自我价值。由此就不难理解，他们彬彬有礼的外表下包藏的最原始的野性；也就不难理解，日本人较之其他东方民族缺少脉脉的亲情；也就不

    日本人的认真劲在东亚甚至在全球是首屈一指的，所以日本货不仅在中国，而且在全世界都极受欢迎，连带着日本人在西方也是唯一不受排斥的东亚人；而泱泱中华，好货人家说你烂销，第二等的说你假冒伪劣，而只要你自报山门说自己是中国人得到的往往是冷漠甚至鄙视。要想别人换个脸色，只好冒称自己是日本人，这等苟且之事也是不得已而为之。大家知道，在一个对你有成见的人面前，任何自白都是徒劳的。唉，人都假了，货就甭提了。

    60大庆与人聊天，偶然聊到此事，有点败兴。那么趁着节日的余兴，也看看东瀛的日本是如何过中秋夜的，“海上生明月”，那边理应离月更近。很扫兴，曾经也很热闹的中秋现在在日本已经淡化了。很奇怪，热衷于茶道、花道、武士道，一道又一道的日本人，从来干什么像什么学什么甚什么的日本人，偏偏没有“月道”或者“团圆道”。想想也是，这个“中秋节”是从中国输入的，只道是为庆贺丰收的，谓之“丰收节”。如今日本是工业国家，农民也没几个，农产品要到国际市场去买，不成气候。再说了，这月光也不过如此，比花花绿绿的城市之光差多了，况且，月亮上面是什么都没有的荒芜一片，死寂得连放个屁自个都

    “海上生明月，天涯共此时”——一轮明月从海平面升起，普天下人同庆共欢的良宵佳节来临了。然而，这仅仅是这个节日象征的厚重内涵的发端，今天我们常常会看到，在诗人的笔下，无论晴朗、朦胧，月亮都被人格化为兼备各种高尚品格的人。“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”。月的孤高就是李白的孤高，机缘相投自然是朋友，李白追月的故事更将这种情愫发挥到极致。南宋诗人张孝祥写的念奴娇《过洞庭》是类似诗词里极出色的篇章：“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鑑琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里具澄澈。悠然心会，妙处难于君说。  应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕。”诗词的意境取决于作者的传递和读者的领会甚至发挥，在此就不越俎代庖了*。月、水、人融为一体的“表里具澄澈”的自况，是这类文字的代表。对于苏东坡“明月几时有”一词有评价曰：中秋词，自东坡“水调歌头”一出，余词尽废。我觉得张孝祥的“过洞庭”与苏词可谓珠联璧合，相得益彰。大概张词里“近中

    “海上生明月，天涯共此时”，妇孺皆知的诗句因为一个中国最温馨的传统节日而不朽。可以说，“月”、“共”两个字就是它的全部。说是节日，其实已经不甚贴切，因为那仅仅是个“夜”，与“日”毫不相干。

    按阴阳说，月主阴，日主阳。白天的劳作是阳，夜晚的休息是阴。阴阳平衡，日夜参半。然而人特别是先人并没有那么幸运，劳作永远是主旋律。那么，既然有端阳、重阳这些节“日”，起码得有一个“节夜”匹配才好，于是乎，月分中秋的节“夜”出焉。

    寒来暑往风雨兼程操劳大半年的人们，在看到倾注自己全部心血的劳动开花结果行将收获的时候，他们是该找一个最合适的时间发泄一下内心的喜悦：在一个凉爽的月色明亮的夜晚，一家人围坐在一起，喝点粗茶淡酒，嚼点菱藕芋栗，兴之所至，丝竹弹唱，尽享天伦之乐。那是一幅如此令人神往的图景！所以说，“月”、“共”两字是这个节的精气神。

    既然在月下，恐怕就不仅仅“开筵面场圃，把酒话桑麻”了，月下有月下的故事，谈天说地是免不了的。“擅扶光于东海，嗣若

    今天到博园浏览，却见“当代鲁迅”(为了少打几个字，简称“当鲁”)在我的园子里大骂“江湖骗子刘谦”。见怪不怪，见其不怪才怪。不过，既然是被推荐上门的“相关博文”，不妨抱着学习的态度看一看。以下就是读后感，不知能不能及格？

    “学过一点魔术的人都会刘谦玩的那点雕虫小技”, “小学水平”。

    “雕虫小技”也是“技”，“小学水平”也是“水平”，我没那个“小技”和“水平”，就没有理由小看别人，对吧？

    “无知的总导演用跳梁小丑刘谦配上托儿董卿,把全国人民都狠狠地骗了一把。”

    总导演“无知”还是“有知”先不忙说，把刘谦比作“跳梁小丑”，未免滑稽；也不知道“跳梁小丑”的桂冠该给谁戴上？至于这“托儿董卿”倒是三言两语洗刷不清，不免“推敲”一番。

    魔术表演有时配个“托”恐怕不稀罕。过去“变戏法”的在那儿表演，他身边那个猴子往往就是个托，或者干脆叫猴们表演，人当猴们的托。现代魔术常常动用高科技，也是另一种形式的“托”，可见有“托”无“托”无所谓，归根到底要看节目的创意如何