我经常这样想，如果能运用这三种推理（金刚屑因对因的观察、破有无生因对果的观察、离一多因对本体的观察）来进行观察，自相续一定会生起万法都是空性的定解。

    其实空性就是一切诸法的本体，对此一定要生起稳固的定解。名言中虽然有各种各样的显现，但这些显现都经不起正理观察，而在不观察的时候，这些如梦幻泡影般本不实有的现象却又似乎真实存在，这就是凡夫人的悲哀。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月15日 

    万法无常、一切痛苦的来源就是恶业，这些道理很多人都不知道，如果我们能通过闻思正理来产生定解，那就非常稀有难得。这样的道理，谁想否认也没办法，就像火是热性谁也没办法否认一样。

当然，这样的道理只有从佛陀的教言中才能明白，任何一位世间智者，他们也只是对表层的道理有所研究、有所探索，并不可能触及这样甚深的真理。

    因此，我再次劝勉大家，一定要花一定的时间和功夫来研究佛教，佛教的教义定会给我们带来暂时与究竟的安乐。当然，这种劝勉并不和当今社会有些人做的广告一样，想为自己谋什么利益，而是真正想将内心所获得的快乐与大家分享。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月14日 

    名言中的自然规律有简单和深奥两类。简单的规律，就像风的本体是动摇一样，这些大家都知道；但是，善的本体永远给人们带来安乐，恶的本体永远对众生带来痛苦，这些深奥的规律没有受过佛教教育的人根本不懂。

    虽然世间有些人认为，我读过很多书、学过很多知识，但依靠这些相似知识，并不能清楚认识事物的法尔。比如说，一个人的心里长期存在着嗔恨心，这对身体、心灵乃至整个生活都会带来痛苦，但是他自始至终都不知道。如果发菩提心或发善心，自然会带来和谐、快乐与吉祥，但这个道理绝大多数人都不明白。虽然他们不知道，但这样的法尔谁也没办法否认。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月13日 

    宣说四种理的必要：因为众生相续当中对因、果、本体以及正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。

    比如，如果我们对造善业会不会产生安乐果方面有怀疑，那就需要宣说作用理；如果我们对众生的痛苦、快乐到底是不是由恶业和善业所感召的有怀疑，就需要宣说观待理；我们对火的本体是不是热的、柱子的本体是不是无常的有怀疑，于是就宣说了法尔理；如果认为这样的因果道理还需要真正的正理来说明，也就是说在逻辑方面产生怀疑，那就需要宣说证成理。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月10日 

入行论释·善说海 讲记（201）
无著菩萨[造]

索达吉堪布[译讲]
第二百零一节课

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思考题

1048、你认为文殊菩萨有何殊胜之处？怎样才能消除障碍，得受文殊菩萨加持？你预备怎么做？若能面见文殊菩萨，你会发什么愿？

1049、自他交换应该怎么修？如果修自他交换，会给你带来麻烦吗？为什么？请谈谈你自己的经验。

1050、佛法长久住世需要什么因缘？我们应当如何发愿回向？

1051、学习《入行论》这么长时间，它改变了你什么？这一切皆来源于什么？你会如何回报这种恩德？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

    “观待理”的意思是所有具备果自性的法，决定都观待各自之因。比如说，现在有些人非常贫穷、极为痛苦，智慧也极其愚钝，那如是之果是否有原因呢？决定观待因缘，观待他们今世、前世以及前世的前世所造的一切恶业。

    又比如，我天天都生病，这是果，那它肯定有因，所以不要怨天尤人，也不要指望吃个药马上就好。所以果必定观待它的因。我们现在只要做布施、闻思修行等快乐的事，那决定会有快乐的果，所以要精进行持善法；而现在所受的痛苦，也是由前面的恶因导致的，所以唯一应好好忏悔。

——《般若妙瓶·解义慧剑》
2009年7月9日 

入行论释·善说海 讲记（200）
无著菩萨[造]

索达吉堪布[译讲] 
 第二百节课

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思考题

1044、为什么要让众生精勤供养十方诸佛？应该如何供养？你平时怎么做的？

1045、什么是菩萨？菩萨的意愿是什么？我们对其应当如何回向？

1046、我们在祈祷时，什么才是真正的佛陀？请从显宗、密宗的角度分别说明。

1047、寂天菩萨对自己是怎么回向的？为什么他说自己未得一地菩萨果位？你对此有哪些感触？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

    “作用理”的意思是任何法只要因缘具足，果一定会产生。所以只要我们通达了作用理，就绝对不敢造恶业，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。

    有人问：“为什么我今天杀生，将来就要堕入地狱？”原因很简单：如果种子、肥料、土壤等因缘全部都具足，那到春天的时候，果会不会产生呢？肯定会。同样，坏人今天杀生，明天诽谤三宝等，那将来肯定要堕入地狱。因为全部的因缘没有一个不齐全的缘故，那它的果怎么会消失呢？肯定不会消失。

    当然，如果好好忏悔，这些因及其作用在未受痛苦之前就被摧毁无余了，那就不会产生痛苦的果。所以，现在很多人就是因为不懂作用理，才一直不断地造恶业。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月8日 

入行论释·善说海 讲记（199）
无著菩萨[造]

索达吉堪布[译讲]
第一百九十九节课

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思考题

1039、愿众生远离不幸的最好方法是什么？你周围如果有痛苦的人，你会用什么方法来帮助他？

1040、什么是真正的佛教道场？我们如何为佛教道场而回向？

1041、出家男众、女众在修行过程中，主要有哪些违缘？我们应该如何发愿？

1042、对于高僧大德等智者，怎么样回向才有助于他们弘法利生？为什么？

1043、修行人对名声应该持何种态度？需要防止什么样的极端？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见

    大家都应该知道，外器世间的法全都依靠缘起而生，如种子产生苗芽等，它们无不依靠各自的因缘而产生；同样，内有情世间从无明、行、识一直到老死之间的整个轮回流转，也全都依靠因缘而产生。

    可惜的是，世间很多人只知道物质世界的外在缘起法则，并不知道众生无始以来沉溺在轮回中的内在十二缘起。而绝大多数学校的教学课本，也只研究外面的物质，很少去研究内在的心识，即使研究也仅限于一隅，对过去、现在、未来很多心态，以及轮回的源头等方面根本没有涉及，可以说是空白一片，真是非常可怜。 ——《般若妙瓶·解义慧剑》2009年7月7日