二．宗教生态失衡说

   如何对待基督教在当代中国的快速发展，中国宗教学界有一个比较普遍的看法，这就是宗教生态失衡的结果。其主要的观点是，1949年新中国的成立，特别是1966年至1976年的十年“文化大革命”，对于中国社会民间信仰、民间宗教进行了大规模的扫荡和清除，进而使中国社会出现了一种信仰真空或宗教真空的现状，使基督教能够在中国大地上长驱直入，填补宗教与信仰的真空。

尤其是鉴于改革开放三十年来中国基督教的较快发展，有人把基督教在中国的迅猛发展，称之为基督教的“井喷”现象，为此而引发了一系列的问题。其中，特别值得关注的是“宗教生态失衡说”。

所谓“宗教生态”，指的是社会中各种宗教的存在状况。在正常情况下，各种宗教之间应该是互相制约的，自由自发地达到一个彼此的平衡状态，即各类宗教各得其所，都有它们的市场，满足不同人群的需要。但是，如果不适当地加以认为的干预，就会破坏它们之间的平衡，造成有的宗教发展极其迅速，有些宗教则凋零了，有的宗教被压制了。

基于上述的宗教生态理论，一种普遍的意见是，基督教在当代中国的迅猛发

走近宗教现场

作为一位宗教学者，我们时常得自我拷问——研究宗教的目的何在，意义又何在！我们究竟只是为了不断地层累所谓的宗教知识，还是为了更好地体察自身的存在方式和生活状态呢？我们究竟只是为了剪贴“科学与无神论”的简单标签，还是为了深化对作为“人类学常数”的宗教性或“人类本质的永恒规定性”（恩格斯语）的认知呢？在文化全球化和全球地方化的时代，我们的宗教人类学研究，同样必须拷问自身栖居的“地方”的文化系统和生活方式，亦即作为态度和立场而出现的中国宗教人类学何为！毕竟，学会“转向自身”需要足够的勇气，而“走近宗教现场”来思考中国的存在方式，也是思考天下的存在方式。

我们所谓的“走近宗教现场”，是指研究者在运用人类学方法研究宗教事实时，必须兼顾两个现场的文化反观，从而穿越时空，走近宗教传统自身的生存真实及宗教实践者的生活真实。一是复归宗教文本的现场，将文本作为田野，从中智地直觉（或心性的体会）出宗教的内在体质和多重变奏，从而“原”出宗教人在历史场景中的真实“声音”，并“道”出宗教作为文明传统的一以贯之之“道”；二是直面宗教田野的现场，以田野作为文本，从中直观宗

　　近日，由金泽、陈进国主编的《宗教人类学》（第1辑）由民族出版社出版。该书开拓了中国大陆宗教研究的人类学视角和方法，通过走进“宗教文本（历史）”与“宗教田野”两个“现场”，勾画出宗教文明演进的内在路线图，从而为学者“走进宗教之历史与当下的真实”提供舞台。

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    《宗教人类学》是中国社会科学院世界宗教研究所主办的学科建设平台,立足于本土情怀与全球视野，优先推介有志于宗教人类学的中青年学者论著，力求构筑中国宗教人类学的学术平台，以推动中国大陆及其周边的宗教人类学及当代宗教研究的进展。重点刊发针对中国大陆及其周边宗教的人类学田野报告、学术论著、理论前沿、研究评述、学术交谈、书评等文章。以书代刊,第一辑将由民族出版社于2009年12月正式出版.系由金泽和笔者主编,预计每年出一册.同时该学科已纳入中国社科院特殊学科建设的支助项目.我们预计于2010年3月-4月,和中山大学人类学系合办一个'首届宗教人类学论坛:中国宗教人类学的回顾与前瞻'的学术会议,应会邀请国内三十余位研究宗教人类学的专家参与.

    <不止于艺>是友人/画家/现清华大学美院博士后雷子仁在任职中央美院时组织的名家讲座论坛的文章,将于2009年12月由北大出版社正式出版.笔者与林均先生合作之<明教的新发现:福建霞浦摩尼教史迹辨析>忝列其中,并作为'特别推荐'专稿彩版印制.文章(P345-391页)约3万5千多字,主要是述霞浦调查的明教的一个初步成果.此文几经修订,并多历波折,略有新论.比如进一步证

宜兰太平山感怀

2009/9/15-23,在宜兰，太平山

请允我在你的

湿氧而静寞的雾林中

略略紧张地碎步

感知你的羞涩的惬意

然后——我将小憩

让生命的筑基和安详

植在有关你的梦境

当占卜的筊杯轻轻地落地

三百年和一百年的腥风血雨

已然圈入阴-圣-笑的循环

当延平王庙的罄声奏起

你和我相视无语——

惟有这般自然的爱触

和顺着秋困的虫鸣

在山间轨道的原木上

驻留

走喽——

每一脚印将纯粹地逝去

你终究是你所是

在那当下的一次

我是一个坚实多情的禅者吗

让我写下一行

依旧紧张的散句：

在血管的勃动中

你是神圣的唯一

2009/10/21/

中秋来临,月饼已经掰开。

人们安然地睡在床上，无论

一夫一妻还是妾妓成群。

黯淡与阴冷终将包裹

锈迹斑斑的爱，使内心

变得支离，像今早转缺的月。

在南国，他们声称红豆

依然挂满枝头。我即将飞越

同一季节的不同土地。

时间停止了，而万物迥异，

只有灰色的宽恕

开始弥漫。

中秋来临，满月也来临。

我在云端。在静止的空间

保持着一种生命的姿势。

此刻，是我唯一的拷问：

离开土地的方式，是否

充满着无语的忧伤。

2009、10、20

又临近一个满月,故乡

博饼的声音渐行渐远。

容器浸泡着开放的欲望，

它的姿色苍白，若情人

咬出的乳汁。

我像土行孙般地穿越海峡，

却因HINI流感而阻滞在

家的口岸。一声不经意的“啊”

见证了一个甲子的失语。

只有盆景中的罗汉松

摇曳多姿，剩下幽黑的泥土

忘却它移自何处。

我所倾听的，其实是

一阵划行于夜晚的无光的愤怒，

其中也包括，在水中发馊的我的名。

如今，东方的明教已经死去，

只有无谓的感应雷声

还在遥远的沙丘上轰鸣。

 2009、10、2

    近日,闻初中母校——永春八中五十华诞了，猛然觉得岁月蹉跎，自己居然也是接近不惑了。

    我是1983年进的八中。记得那时大家都很穷，学费加上住宿费大抵是18.5元的样子，也是东拼西凑的，父母亲为此挑担卖草药，还了很久。同村的同学大约七八位，周末回家都必须走路，基本没有代行的工具。大约是初二之后，才有人有自行车了。作为住宿生，为了节省费用，除了早餐由学校提供稀饭外，午晚餐必须自己拿铝盒子到食堂蒸饭，简单地配下自家带的咸菜，同村的几乎人人如此。最初吃上几顿，自然是很香的，但吃久了，肠胃便都出了问题，比如上火、便秘。夏天天热，须吃上一周的咸菜通常发馊，便只好硬吃白饭了。有时找校工加热，却遭尽白眼。好在有位数学先生的母亲是邻村的，是靠养鸭子培育儿子上大学的，她孙子是隔班的同学，经常招呼我们去加热咸菜。现在她孙子也在北京，是科学院应用计算所的，博士后，在计算数学方面已相当有成就了。这位数学先生是位孝子，据说为了母亲而放弃了厦门的教职，教子甚严，为了淬炼他意志，竟然也是要求他自吃蒸饭的，我们也经常看到调皮的他被棒打的场面，心惊胆战的。其教育方式未必得当，现在看来却