我从事期货交易10年了,其中做为职业个人期货投资者的时间也有6年。经历过许多惊心动魄的行情,见过形形色色的人来人往,体验过赚钱的喜悦,也数次感受到濒临破产的刺骨寒冷。作为一个老期货战士,我首先要感谢期货带给我的自由和如此丰富的人生体验,要感谢期货逐渐将我磨练的坚韧而成熟,感谢期货让我更加热爱生活……
时值我期货交易生涯十年之际,有感而发,权当对自己现阶段有关期货交易理解的一个总结和记录。没有华彩的文字,有的只是一些大实话。
1.在市场中永远做一个诚实而客观的人,既不欺人更不自欺。要真诚的与市场对话,要热爱市场,学会做市场的朋友;
2.市场是一所永远无法毕业的学校,要时刻保持谦虚谨慎,戒骄戒躁的心态。保持一颗平常心,做一个平凡的人。对市场要永怀敬畏之心;
3.宁静致远,知足常乐。市场里的钱是赚不完的,而再多的钱都是亏的完的;
4.要永远保持对美好事物的感知能力,要在交易的过程中发现乐趣;
5.永远都要相信自己是最好的,在市场中只有你自己才能把握自己的命运。要见惯不惊,永远只和自己竞争;
【转帖】期货十年感想(2009-06-01 00:42)
虽是讲期货但道理是相通的
高渺深远,断弦裂帛;字抵万金,不可不读!以下所言,发乎丹心肺腑、大慧觉悟,殷望闻者足戒、知者加勉。毕竟白骨累累、江湖险恶!
一、股票市场能够创造虚拟价值,因此大家可以一起赚钱,而期货市场是一个耗散市场,赚的钱必定是他人赔的钱,而且还要交昂贵的手续费(每年需交所有资金的15%左右)来养活交易所和经纪公司。通行的说法是:凡有人赚到一元,必定有人亏三元,另外两块给了交易所和经纪公司。统计的结论是:在期货市场,以年计,九成的人亏钱,以三年计,九五成以上的人亏钱。可以这样说,期货是一个表面赚钱容易、实际赚钱艰难的行业。
所以,凡执着于过高盈利者,对这一整体概貌,不可不察!
二、每一个市场都有其游戏规则和必然命运,介入任何一个市场最重要的是了解所有参与者。在期货市场,博弈各方都有其不仅必然而且公正的命运,并成为游戏规则的基础。基金大户:能盈利但绝非暴利,因为暴利会破坏市场的存在基础,导致各利益集团甚至政府的干预,也增加了黄雀在后的风险。而且中国还没有形成真正的基金大户:能够成熟平衡所有的游戏规则。现货商:以整体略微亏钱的代价购买安全感:消除价格波
梵音静听 修改空间名 修改模板(2008-10-12 18:20)
十世古今,始终不离于当念;无边刹海,自他不隔于毫端
般若波罗密多心经.注解<2>(2007-10-11 12:36)
【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法,以为确有智慧可得,有众生可度,有佛可成,心中不免具此波罗蜜的行相,微细的法见不曾净,所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种;如我能布施,因见他人不肯布施而生厌恶,是烦恼地狱种;我能持戒等等,因见别人不能持戒等等,心生厌恨,是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊,是名染法,染糊涂了。况且有智无智,都是幻心作用,分别为二。同是性空,更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记,成无上菩提,世尊当时并不取以为胜,因为知道性空!实无少法可得,不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候,才是挂碍净尽。
【以无所得故】这是总结一句,极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空,仔细推求,实无所得。以上十三句判为法用分,为第四
般若波罗蜜多心经(2007-10-11 12:27)
般若波罗蜜多心经
__唐 三藏法师 玄奘 译
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切
苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
受
佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念:(2007-09-19 21:52)
1.贪
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触,产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心,因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心,就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
《俱舍论》卷十六中说:“于他财物,恶欲名贪。”通俗地说,对于名、利,对于财物,对于外界一切可欲之物,甚至对于由五蕴和合之众生之体,产生无厌足地追求、占有的欲望,都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说:“云何为贪?于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪,并且因其执着于由五蕴和合的众生之体,导致生命处于不断的生死轮回中,长受三界流转之苦,所以说以生苦为业。
佛教认为,贪是佛教修行的大敌,是产生一切烦恼的根本,所以将贪列为根本烦恼之一,并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一
李叔同说佛之改过实验谈(2007-09-14 12:09)
李叔同说佛之改过实验谈
癸酉正月在厦门妙释寺讲
今值旧历新年,请观厦门全市之中,新气象充满,门户贴新春联,人多着新衣,口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,当此万象更新时,亦应一新乃可。我等所谓新者何,亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎?曰:不然。我等所谓新者,乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广,若欲演讲,不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实
验者,略举数端为诸君言之。
余于讲说之前,有须预陈者,即是以下所引诸书,虽多出于儒书,而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处事接物等法,虽佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽适于初学。故今多引之,以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
总论者即是
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阿尔伯特·爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运多么奇特!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留;目的何在,却无从知道,尽管有时自以为对此若有所感。但是,不必深思,只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的──首先是为那样一些人,我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康;其次是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己:我的精神生活和物质生活都是以别人(包括生者和死者)的劳动为基础的,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制,而且要适应内在的必然。叔本华说:“人虽然能够做他所想做的,但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示;在我自己和别人的生活面临困难的时
中国画为何“失魂落魄”(2007-06-20 13:35)
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中国画为何“失魂落魄” ----关于中国画艺术的若干思考 (此文转自<中国文化报>)
作者:梅墨生
作为一个热爱中国画艺术并从事这方面的创作、研究的个人来说,在30多年学习艺术的过程中,我经历了“八五新潮”、“伤痕美术”、对传统的回归思潮乃至商品大潮中艺术市场化阶段。30年风云变幻中,不断感受到不同时期观念的更替、思潮的演变、艺术的感知和社会对艺术的呼唤、主张和褒贬。尤其是近些年来,国门大开,中外文化空前交汇,使我们眼界开阔、视野宽广。但是伴随而来的,是耳畔一波又一波关于中国画的争论和自我否定,亲历种种观念纷争接踵而来,冲突的阵营也在不断变换。
中国画应该怎样走下去?什么是中国画?如何重温中国画历史
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在一个寂寞的秋天的黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人蹒跚地赶 着路。突然,旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,仔细一看,原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际,忽然从前方传来 惊人的咆哮声,随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎,旅人顿时明白了白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向, 旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中,幸好断崖上有 一棵松树,并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫,马 上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的 食物,居然被逃离,可以想象到它是如何的懊恼,而在崖上狂吼着。好感谢啊!幸亏这藤蔓的庇荫,终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了,但是当他朝脚下一看时,不禁‘啊’了一声,原来脚下竟是波涛汹涌底不 可测的深海,怒浪澎湃着,而且在那波浪间还有三条毒龙,正张开大口 等待着它的堕落,旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生 的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠,正在交互的开始啮 着藤蔓。旅人拚命的摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点也没有逃开 的样子。