大漠孤烟的BLOG

回家看看

偶然的路过，

禁不住的回眸，

回想当年-

那些往事，

似在眼前，

却又遥远，

努力去捕捉，

却总也失望，

于是，

写下

这

些许的无奈，

和对

未来

无限的

憧憬，

明天，

我

还会再来！

2011年5月18日

师徒保罗的榜样---

过去现在和未来

介绍：

大家看过1999年赵本山、崔永元、宋丹丹的小品《昨天今天明天》吗？小品中谈到了过去，现在，和未来。今天，我们看看师徒保罗来介绍自己的过去，现在，未来。透过他的生活，希望可以帮助我们今天的基督徒来回想我们的过去，审视我们的现在，并且帮助我们展望我们的未来。

VII· 结论 15:13~16:27

A· 保罗的事工  15：13-33这是本书信的结论部分

与对本书信的介绍部分1：1-7 是相符合的，这两部分都讨论了保罗个感兴趣之事，但都与基督的福音有关。

使徒首先对他过去的工作作了介绍（15：14-21），

然后又解释了他目前的计划（15：22-29），

然后又说到他未来的计划（15：30-33）。

过去的辛劳15：14-21

保罗对罗马教会的刚强与软弱之人似有批评的味道（14：1-15：13），他现在平衡了这些评论，除了罗马弟兄的信心之外，他又提到了他们其他的刚强之处（1：8）。

15：14    保罗对罗马教会的了解是通过其它的途径而非他亲眼所见而得到的（22-24节）。“良善”是通过神圣灵的工作而有的道德上的优秀品质是圣灵所结的果子。（加5：22；参罗5：13），为要将真理应用于生活，象知识一样，这是必要的。这一间自我教导的教会，（6：17）信徒也能彼此教导。“劝戒”意思是谆谆教悔（参西3；16；帖前5：14）。

15：15    使徒夸奖他的读者对他先前所写内容有了解，但他们象所有的神的子民一样需要提醒。

15：16    既然保罗是特派向外邦人传福音，那么他对这个主要由外邦人组成的教会有特殊的责任。作为一个传福音的人，通过福音将人带到神的面前是他的责任，他把因他的事工而正在得救得造就的外邦人看为是献给神的祭。当圣灵将外邦人分别为圣归神作为他的产业的时候，他们就被神所悦纳（参林前6：11）。

15：17-18因为外邦人是通过保罗的事工而归向基督的，因此保罗有可夸口的。但他把所有的功绩归给基督，是基督通过他的仆人借着言语与行为使外邦人顺服了神。

15：19    神迹奇事伴随神的使者，证明他所传的信息（徒2：22；5：12）(See ken L. sarles, “an Appraisal of the Sighns and Wonders Movement, ”Bibliotheca Sacra 145:577 [January-March 1988]:57-82.)圣灵使一个能看到神迹与听到的信息的关系，因而相信福音得救。

在保罗写这封书信时候，他事工的范围1400英里之广，由耶路撒冷到位于对着意大利的亚得里来海的东岸罗马的Illyricum省（现在的南斯拉夫）。尽管保罗有可能在第二次（徒17：1-9）或第三次（徒21：1-2）旅行布道中去过那里，但在使徒行传中没有记载。保罗声称“到处”传了福音的意思是他忠心地传了福音，而并不是说他已经给每一个人传了福音。

15：20    这一节与18-19节一样解释了保罗没有能去罗马的原因。他渴望做开拓性的福音工作，因为他热心想要将要福音尽量多的人（参1：14）。

15：21    保罗似乎从以赛亚对主的仆人的事工的描述得到鼓励来达到这样的目标（赛52：15）。

保罗的过去：因为神的恩典，奉召作外邦人的师徒。到处去传福音。从耶路撒冷，指导以利哩古；神借保罗的言语作为，并神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服，同时，保罗立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音。

保罗也是从自己信主开始回想自己的过去，下面给你几分钟的时间，想一下自己的过去，尤其信主之后自己的过去：看看神是如何带领你的。写下来，如果你愿意简单分享：2分钟的时间：不要细节，就像保罗一样用几句话概括一下就可以了。

我们是否也如保罗一样，为了神的福音和他的国度到处奔跑，到处征战？

目前的计划 15：22-29

15：22    这一节简要重述了在上一部分对他所做工作的解释。

15：23-24保罗感到他所传过福音的地区的基督徒在本地区对福音的传扬上处于有利的地位，所以他可以去相对来讲福音未传到的更远的欧洲西部做工（参1：11-12）。

15：25-26保罗从马其顿与亚该亚亚教会收到的钱是要帮助在耶路撒冷的贫穷的犹太人基督徒，并要坚固外邦人信徒与犹太人信徒之间的关系（参林后8-9）。

15：27    保罗正在收集的钱即是爱心的礼物也是一个责任，福音是从耶路撒冷和犹大地传向外邦人的，从这个意义上来讲，这钱也是所欠的债。在小亚细亚的信徒在这奉献上也有份（林前16：1；徒20：4）。

15：28    保罗明显地期待这事的成就，所给的钱是“果子”，因为它是播种福音种子的结果。

15：29    这里的提到的祝福是对神允许保罗到罗马的祝福，但使徒心里也可能想到的是通过他的他们中间的事工给他们带来的祝福。在此时他当然不知道后来他会带着锁链到了罗马（徒28：15）。

现在保罗仍然为神的国度而奔跑。收获果子，并且供给圣徒。同时，开始新的传道计划。

我们再花几分钟的时间，看看我们现在的生活，我们的生活是否也像保罗一样，收获果子？是否在为神的国度，而继续竭力奔跑？写下来，如果你愿意简单分享：

未来的计划 15：30-33  

15:30 保罗要人为他祷告，使人注意到对此有很大的需要，在保罗劝他的读者把自己奉献给神的时候用的是同样的词（12：1）。在他们与耶稣基督的关系与圣灵对他们的爱的基础上劝勉他们。他意识到因为有敌对他福音事工的灵界的力量，恒切的祷告是需要的（参弗6：18-20；林后1：10-11）。联系到我们，我们是否每天为那些为神征战的仆人竭力祷告了吗？

15：31    两个紧迫的祷告内容是：一是他能安全脱离有敌意的抵挡他的不信之犹太人（参徒9：29-30），再是犹太人基督徒接受他们的外邦人弟兄所奉献的捐项，如果他们不接受，那么身体的合一就会受到威胁。

15：32    这两项祈求的成就会有助于一个第三个目标的实现，就是，若是主愿意，保罗能欢喜地到达罗马（1：10），并使保罗与罗马圣徒的相交中重得安息。

15：33    尽管保罗的生活因他的事工多有不安，但他还是希望神的平安特别地临到罗马教会圣徒。

保罗对于自己的未来有一个很明确的规划，你呢？对于未来有没有一个清晰的蓝图？花几分钟的时间想一想，写下来，如果你愿意分享可以和大家简单的分享。

Conclusion：

今天我们查考了保罗的过去现在和未来，看到他真的是做到了12：1他自己所写的。我们也花时间回想过去，审视现在并且展望了自己的未来。所有的这些当然少不了恒切的祷告。愿神祝福我们的弟兄姊妹，愿神使用我们的弟兄姊妹。

我们一起祷告。

一 切 按 着 爱 人 的 道 理 行

2· 因论断而冒犯他人是恶事    14：13-23

14：13    所 以 我 们 不 可 再 彼 此 论 断 。 承上 ：

1-12讲到为什么不能论断，应该：

13-23：宁 可 定 意 谁 也 不 给 弟兄 放 下 绊 脚 人 之 物 。启下：

论断会绊倒弟兄：从结果上继续讲不要论断弟兄。

14：2-3 讲到吃的事情上不要论断；

14：5-6 讲到守日的事情上不要论断；

在14：13-23 保罗继续用在吃的事情上将不要论断，不要使自己的弟兄跌倒。

为什么保罗又用吃的事情呢？估计是：人们太喜欢在吃的事情上跌倒的原因吧。呵呵。当然真实的情况应该是：当时罗马城中犹太信徒和非犹太信徒之间的一些文化差异，引起了一些争端。

14：14    我 凭 着 主耶 稣 确 知 深 信 ， 凡 物 本 来 没 有 不 洁 净 的 。 惟 独 人以 为 不 洁 净 的 ， 在 他 就 不 洁 净 了 。

（可7：15-23），

但并不是所有的基督徒都理解了这教导（如徒10：9-15），他们仍然认为犹太人有关食谱的律法是神给他们的旨意。（甚至今天有许多基督徒错误地认为摩西律法的一部分事全部对他们有约束作用，这有什么奇怪吗？）

14节作为关于食物争论的核心的一节：， 凡 物 本 来 没 有 不 洁 净的 。 惟 独 人 以 为 不 洁 净 的 ， 在 他 就 不 洁 净 了 。

14：15    弟兄的益处应该在前面！

哥林多前书：

和本节：按 着 爱 人 的 道 理 行是一致的。

14：16    不 可 叫 你的 善 被 人 毁 谤 。

注意：善 ：好心可能也会做坏事。还是回到哥林多前书：10：23-24 益处：造就人；不求自己的益处；乃求别人的益处：并且：按 着 爱 人 的 道 理 行；这样乃是爱人如己了！

14：17  神的国在这里指的是神所掌管，所有信徒生活行作的范围，所强调的是神对他所属的一切的所拥有的权柄。我们的生活，焦点不是吃什么。只 在 乎 公义 ， 和 平 ， 并 圣 灵 中 的 喜 乐 。

      而耶稣基督已经为我们做了那美好的榜样！我们只管跟随他的脚步！Amen！

14：18    公 义 ， 和 平 ， 并 圣 灵 中 的 喜 乐 。基督徒为神所喜悦，要有这些大的恩典，而并非做一些事，这样也会赢得人的赞许，因为他们认识到什么是更重要的，什么是次重要的。

14：19    根据上下文，和睦的事指的是不使别人跌倒之事与非论断性的态度，这里主要谈的是刚强与软弱之人之间的和平。我们不应该做毁坏的工作，而应行彼此建造之事。

14：20    比如，尽管神允许人吃所有的食物，但如果一个基督徒吃这食物使别人跌倒，那么就不要去吃！还是那个原则：哥林多前书：

和本节：按 着 爱 人 的 道 理 行是一致的。

14：21    有趣的是，使徒提到了喝酒。

有这样一个道听途说的例子：德国的基督徒嘲笑美国的基督徒是烟鬼；美国的基督徒嘲笑德国的基督徒是酒鬼；谁也不屑和谁为伍。当然关于喝酒是有争论的，很多基督徒又不一样的领受。圣经上没有直接说抽烟不对但是林前：

既然是神的殿，已经不再是我们自己的，是圣洁的国度。因此不可抽烟。

同时保罗在：林前8：13；

参可9：42

14：22    这一节明显主要是对刚强之人讲的（参23节）。刚强的信徒可以私下里对他所行之事欢喜，因为他知道他即没有违背神的旨意也没有损伤软弱弟兄的良心。

14：23    与22节对比，似乎特别是对软弱之人讲的，比如，即使软弱的弟兄相信吃是错的，那么他吃就被他自己的良心定罪，被神定罪。他被定罪因为他的行动与他所相信的是对的事相背。这里的“信心”，象在第一节中的一样，并不指基督信仰中教导，而是指一个人相信是神旨意的东西。如果一个做了他相信是错的事，那么虽然这事本身不是错的，那么他还是犯了罪，因为他已经违背了他所相信为神旨意之事。他的行动成了违背神的行动。

总结：一 切 按 着 爱 人 的 道 理 行

 附：

旧约圣经对于饮酒有何教训？
　　申命记十四26似乎人喝清酒及浓酒(即酒精含量低或高)都可以；甚至可以奠酒于祭坛上(出二十九4O)。但利未记十8、9却严严地禁止祭司喝酒；箴言二十1及二十三29-35甚至说所有信徒都不可饮酒，只有那些患病及将死的人才可以(箴三十一4-7)。

　　旧约圣经充满了有关误用酒的教训，警告人类喝酒对于自己的身体有极大的危害。当挪亚首次发现由葡萄汁产生的酒精会使人昏醉时，他便使自己作了愚昧者而被儿子含所取笑。罗得的两个女儿使罗得喝醉，待罗得昏醉后便在夜里与他行淫。到了王国分裂的时期，北国以色列举国上下都将酒误用了，使国人的道德沦亡，失却属灵上的洞察力，不明白神的旨意。先知以赛亚用图像化的手法，描写那些饮酒过量的人的可憎表现；箴言二十及二十三章的描写更为生动，那些人为麻醉自己而喝酒，表现得愚昧而充满兽性。诗篇六十3及七十五8，耶利米书十三12-14及二十五15-18均形容酒是苦涩而恐怖的毒药，使人经历神的忿怒，把审判带给那些不敬神且恶毒的人。新约启示录十四10正可表达出旧约关于论喝酒的经文的神谕：「这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。」

　　利未记十8-11曾指出，祭司若喝了酒，就不可进入会幕或圣殿中担任圣职。(可能就是因为这缘故，亚伦的两个大儿子拿答及亚比户喝了酒后在祭坛上献上凡火，于是丧命。)上述经文清楚地陈示，喝了酒的祭司不能履行他的工作，不可教导众民何者为圣洁，何者为不洁。

　　新约时代，所有信徒都有祭司的身份(参彼前二9)，而上文利未记十8-11，在这方面有其含意——信徒若沉迷于喝酒，必会严重地影响他拯救灵魂的工作。若信徒染上酗酒的恶习，要谋求办法解决自己脱离这方面的束缚。那么，这样的信徒会成了他身旁无数人的绊脚石。若基督徒没有脱去『缠累我们的罪』(来十二1)，却向旁人述说自己怎样因信心而过得胜的生活，旁人也不会以严肃的态度来听我们的见证。

　　基督和使徒们存活的时候，酒是在进餐中饮用的，并在圣餐崇拜中使用，这是我们清楚知道的。但在那时候，人们仍未发明用蒸溜法来炼酒，酿酒尚未发展成为一种有组织的工业，吸引男女老幼喝用而获利(今天的情况就是这样)。而且，现代社会罪案日益增多，因喝酒过量而引致的公路交通事件剧增。新约圣经清楚地立了一个原则，使任何认真的基督徒都不喝酒，即使是浅尝也不会。这项原则记载于罗马书十四21；「无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。」第二十二节继续说：「你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」

　　换言之，现在要讨论的问题是：以爱心看待较软弱的弟兄，我们作为基督的大使的身份，是否深切地关怀未得救的灵魂，为拯救那些酗酒者而甘愿放弃自己个人的「权利」。假如我们的确关怀人类的灵魂，又假若我们记念基督的事多过惦记自己的事。那么，(在我看来)基督徒似乎要完全禁绝喝酒，此外别无选择——这并非是否合法的问题，而是出于爱心自愿。

II：11：11-24 神奇妙的恩典和计划

绪论

小时候感到嫁接技术很神奇。竟然可以把一种树的枝条嫁接到另一个树上，甚至同一种树上可以结很多不一样的果子。于是自己也曾进行过尝试：小时候门前有一棵香椿树，长得很是喜人，绿绿的叶子，每天都能看到长不少。但是，如此可爱的小树很不幸成了我的试验品。我们家的院子里有一棵樱桃树。于是我嫁接的枝条的选择定位在了樱桃树身上。很快的从樱桃树上，剪了一个枝条，然后很快的将香椿树斩首。开始了我的试验。经过一番伤口的包扎，宣告大功告成。其后几乎每天都观察很多遍，希望新的生命会很快生长出来。当然，结果令我很是失望。在经过了很多天的观察之后，实在等待不下去了，结果把外面的包扎去掉之后，发现嫁接上去的枝条已经成干枝条了。

今天我们来学习神的嫁接。我们来看神的嫁接的目的和心意，神是如何进行他自己的工作的。我们也来看神的嫁接会产生怎样的结果。

好的，首先我们一起来向神献上我们的祷告，求神带领我们今天的学习，帮助我们更好的理解神的心意。

原理一 以色列的拒绝并不是最后的结局 11：11-24

我们一起来读经文：11-24节：

Rom 11:11  我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。

Rom 11:12  若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？

Rom 11:13  我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作荣耀）我的职分，

Rom 11:14  或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。

Rom 11:15  若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？

Rom 11:16  所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

Rom 11:17  若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，

Rom 11:18  你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。

Rom 11:19  你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。

Rom 11:20  不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。

Rom 11:21  神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

Rom 11:22  可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

Rom 11:23  而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。

Rom 11:24  你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆著性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

还记得吗?11：1-11节讲述以色列余剩之民。保罗用自己作为例证，保罗是以色列人，亚伯拉罕的後裔，属众支派看不起的便雅悯支派的。但是神依然拣选了他。神没有弃绝他的百姓。同时保罗又引用以利亚和神的对话「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」

Rom 11:4  神的回话是怎麽说的呢？他说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」

进一步证明，神依然坚守他自己的应许，仍然为以色列存留了信靠他的以色列民。紧接着保罗总结道：Rom 11:5  如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。紧接着，保罗进一步解释：为什么呢？Rom 11:6  既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。神一切的作为和人的行为没有关系，仅仅是出于神的恩典。既是出于恩典，为什么救恩临到一小部分以色列人，为什么救恩没有临到大部分以色列人呢？保罗进一步解释：

Rom 11:7  这是怎麽样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了；其余的就成了顽梗不化的。

Rom 11:8  如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。

Rom 11:9  大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。

Rom 11:10  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。

因为尽管以色列人亲眼看见神将他们从埃及奇迹般的拯救出来及神在旷野的保守，尽管他们也听到先知的警告，他们还是没有忠心地跟随他。神给了他们昏迷的灵，是因为他们没有对神众多的祝福作出反应。这也是他们为自己的不信和不顺服所承受的后果。

现在保罗把余剩选民之事暂搁一边，开始讨论作为整体的以色列。甚至在抵挡神以弥赛亚的计划时，神都在工作使外邦人得到救恩。外邦人的得救确实取决于以色列与神之间的圣约关系，就象保罗用橄榄树的例子所说明的一样。外邦人的得救不仅仅扩大了神的恩典，也会引起以色列的嫉妒，从而使他们最终归向神。

11：11   Rom 11:11  我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。

紧接着：10：18-19 11：1节的风格

Rom 10:18  但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。

Rom 10:19  我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。

11:1节

Rom 11:1  我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的後裔，属便雅悯支派的。

保罗继续反问到：

11：11   Rom 11:11  我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。将保罗的思想更推进一步，以色列的失脚并不使他们绝望性地跌倒不再起来（参9：32-33；11：9）。

Rom 9:32  这是什麽缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。

Rom 9:33  就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。

Rom 11:9  大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。

因为以色列拒绝了基督，神现在在救恩的问题上；在同样的基础上来到外邦人，神这样做的一个原因就是使以色列人嫉妒作为神祝福的接受者的外邦人，这样以色列会转向神。

以色列本是神的选民。这也是他们这个民族引以为豪/骄傲的一件事情。因此，犹太人把世人分为犹太人—神的选民和外邦人----不认识神的人。从救恩的顺序上来说，以色列是长子，

但是，因着他们的不信。救恩来到了外邦人。于是：

太：20:16这 样 ， 那在后的将 要 在 前 ， 在 前 的 将 要 在 后 了 。

太：19：30 然 而 有 许 多 在 前 的 将 要 在 后 ，在后的将 要 在 前 。

路：13:30只 是 有在后的将 要 在 前 ， 有 在 前 的 将 要 在 后 。

可：10:31然 而 有 许 多 在 前 的 将 要 在 后 ，在后的将 要 在 前 。

（喻道故事）在大学的时候，我们团契有个弟兄，比我信主早。性格很好，很温顺的弟兄。我们住在同一栋楼上。但是聚会，或者学习的时候有时候不是很热心。有时候不能按时参加。带领我们的姊妹，经常对那个弟兄说：“在后的（指着我）将要在前，在前的将要在后了。经常把那个弟兄和我说的不好意思。一方面，我觉得那个弟兄比我好多了，懂得也比我多，看起来也更加谦卑，也很有爱心，干活很积极。说我将要在前实在有点夸大，但是另一方面，姊妹说得是将要在前，意思是我还没有在前，当然还是在后，还得继续加油！还不够有爱心，还不很认识神，还不够谦卑，还需要继续学习神的话语。继续效法基督。对于另一个弟兄，当然也是提醒：嗨，注意了：如果你还继续这样的话，可能就是在后了，需要更多在神的话语上下功夫了!否则在后将要追上来了!于是弟兄，也开始警醒：是得该更追求神的话语了！对于我们两个来说这句话是激励也是鞭策。

姊妹说这句话的目的是来激励我们来个人，一方面希望那个弟兄更加热心，另方面激励我继续努力，持续追求。

就像以色列的失脚。

但是，以色列的失脚是要叫他们跌倒吗？断乎不是！那是为什么呢？首先：反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。其次：要激动他们发愤。

神真的很奇妙，因以色列的过失，却祝福了外邦人----我们在坐的每一个人；同时又因着外邦人的受祝福，反过来激励以色列人。神何等奇妙，何等伟大。竟然因着过失，却让我们领受祝福，，同时藉着祝福，激励我们！除了向他献上我们的感谢，我们还能做什么呢？

就如，耶稣基督的钉十字架，本来是世人将救主基督耶稣钉死在十字架上，很悲伤的一件事情。一个人类最大的悲剧。但是神，却透过十字架，透过耶稣基督的被钉十字架，祝福了全人类，让我们从此不再绝望，从而充满盼望；让我们藉着耶稣基督的宝血，可以洁净，可以回到父神的面前。本来是悲剧，却成了人类的大喜乐！何等的恩典！何等的大爱！

亲爱的弟兄姊妹，我们现在是否在试炼苦楚当中？我们是否在挣扎绝望中？我们是否在疲惫不堪当中？我们是否在精疲力竭当中？我们是否在迷茫不知所措当中？我们是否在不知前途如何当中？我们是否在自我否定当中?我们是否在疾病痛楚当中？我们是否在经济拮据当中？我们是否在山谷中？请记住，神是一个奇妙的神，因着以色列的过失，他祝福了外帮人，因着主基督的被钉十字架，他祝福了全认类！神也会使用我们的这所有的苦楚，我们的软弱，给我们带来我们不曾想到的祝福！因为

诗：84：6 他 们 经 过流泪谷， 叫 这 谷 变 为 泉 源 之 地 。 并 有 秋 雨 之 福 ， 盖 满 了 全 谷 。

11：12  若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？

缺乏：过失，不信；          丰满：归回，相信；

以色列的过失和不信，给天下带来了富足，救恩来到外邦人中间。那么以色列的归回，相信，会给外邦人带来怎样的丰满呢？

保罗这里预测了他后来提到的整个以色列民的回转。

（Rom 11:26  於是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；）

既然神应许要通过以色列祝福整个世界

（创12：1-3 Gen 12:1  耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。Gen 12:2  我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。Gen 12:3  为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」），

那么以色列回归神时外邦人得到的祝福岂不更大于以色列背逆时外邦人得到的祝福吗！

何等奇妙伟大的爱！(未完待续）

罗马书 11章 系列讲道：

I：11：1-10 我们称义在乎恩典，而不在乎行为。

绪论：

弟兄姊妹，我们先来做一个调查。请你凭着一颗诚实谦卑的心来回答下面的问题。

1.    你觉得神爱你吗？约：3：16 神爱世人，你是世人的话，神就爱你。

2.    今天你犯罪了吗？没有犯罪的请举手。

3.    认为你的罪影响了你和神的关系的请举手。 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

4.    认为犯罪后神对你的爱减少了请举手。

5.    犯罪后神对我的爱虽然没有变，但是我必须承受犯罪的代价。认为这句话符合圣经真理的请举手。

我们虽然经常犯罪得罪神，但是他没有减少一点他的爱。今天藉着学习我们来认识神，认识他对我们的爱。

首先，我们回顾一下9-11章的内容。这样的话，我们能够更好的理清保罗的思路。

在第九章中，保罗强调了神在他主权中拣选以色列民的恩典，神拣选他们的目的是要他们作他的器皿在合适的时间与空间以一种特殊的方式来荣耀他。

在第十章中，他探讨了以色列拒绝神所赐给他们的基督。在第十章中他启示了神的对以色列民未来的计划，当这计划展开的时候，神的义会显明。

11章证明了神对雅各的后裔-以色列民有一个未来的计划，以色列民的这个未来，与由目前活着的真正信主的犹太人与外邦人所组成的教会的未来是不同的。

原理一：神并未因多数的以色列人悖逆顶嘴而弃绝他们11：1-10

第一段的展望（11：1-10）表明即使在现在都有相信的的犹太人，藉此给人以未来的盼望。

经文：

11:1-6 神拣选是出于恩典，而不在乎行为。

1：我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的後裔，属便雅悯支派的。

2  神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎麽说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：

3  「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」

4  神的回话是怎麽说的呢？他说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」

5  如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。

6  既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。

7 这是怎麽样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了；其余的就成了顽梗不化的。

8  如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。

9  大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。

10  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。

讲明意思

11：1开始的问题继承了10：18与19节的风格，神并没有因以色列总体上拒绝他而弃绝他们。对此的证明就是保罗他自己就是相信的余剩之中的一员，一个基督徒犹太人，保罗甚至来自于微小的受人岐视的便雅悯之派（参师19-21），但神还是拣选了他。

神拣选我们也是一样。可能在世人看来我们很渺小，很微小，不值得一提，甚至受人歧视，但是神不看我们的外在，而是凭着他的恩典拣选了我们。

11：2      尽管在少数，但保罗与其他相信的犹太人的信心证明了，神没有完全弃绝他所拣选的民。

在以利亚时代，以色列对神背离是十分广泛的。3-4节

11：3-4   以利亚认为他是唯一剩余的忠实神的人，但是神向他保证，在这不信的国民中神存留了其他象他这样的相信之人。

在大学的时候，我们英语系有四个班级。我在一班。每个班级里面都有2-3个信主的。除了我们班。信主后，很长一段时间，我都以为自己是班级里面唯一信主的。经常很是郁闷。但是后来在一次聚会中发现，其实班级里还有一个信主的。而且比我信的还早。很高兴。就像以利亚一样，当神告诉他，他在以色列中存留了7000人的时候可能是一样的心情。

“神选择这事实排除了他抛弃自己子民的可能性”（Harrison, p. 117）。

11：5      同样，在保罗的时代与今天，在雅各的肉身的后裔中仍有神所留下的相信的犹太人，提到神的恩典，保罗所注重的是为余剩之民的原因。

11：6      使徒在这里详述了第5节的确定的思想，是神的恩典而不是选民的行为才是他们的光景的原因。相信的犹太人并不超人一等，他们只是蒙了神的祝福。

11：7      7-10节引用旧约的支持概括了重点（7节），7节系于10：3。（因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。）

翻译成“顽梗不化”（eporothesan）的希腊语与9：18（如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。）的并不是一个词（sklerunei），9：18中的那个词描绘的就是刚硬，但这里所用的所描述的刚硬是，这种刚硬的结果是从此使这人更难软化。这就好象是以色列人长了一层茧使他们从此对神更加不敏感(H. P. Liddon, p. Explanatory Analysis of St. Paul’s Epistle to the Romans, pp. 199-200)。

11：8       这是将申命记29：4（但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。）和赛亚29：10（因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就  是先见。）的合在一起的引用，保罗是要表明，尽管以色列人亲眼看见神将他们从埃及奇迹般的拯救出来及神在旷野的保守，尽管他们也听到先知的警告，他们还是没有忠心地跟随他。神给了他们昏迷的灵，是因为他们没有对神众多的祝福作出反应。（R. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 4:393）举例来说，这就象一个人因为每天都吃牛排而失去对牛排的品位一样。笔者的理解是，这是一个神叫他们遭受他们行动的后果的例子（1：24，26，28）。

11：9-10    这里所引用的部分（诗篇69篇22-23节）记录了大卫渴望他敌人（因此也是神的敌人，既然他是耶和华受膏者）的筵席（也许象征他们的福气）成为他们的绊脚之物。事实上这已经发生在以色列人身上，他们因拒绝神的儿子而使自己置于与神敌对的位置上，因此他们眼睛昏蒙不清，且受律法的捆绑（参徒15：10）。希腊词diapantos通常的意思是“持续地”，在这里也应照此理解，而不是“永远”的意思。保罗会解释以色列的顽梗与捆绑不会无限持续下去（26节）。

尽管作为整体的以色列已经收到顽固背逆神的果子，神还是在这国民中呼召一部分人得救恩，留下这一部分人表明神并没有完全抛弃他的选民，或者说没有违背他对他们的应许。

参考经文：

10:21   至於以色列人，他说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」天父张开臂膀，深情的呼唤那些悖逆顶嘴的百姓。以色列人虽然悖逆不信，但是神却整日伸手招呼那些悖逆的百姓。

我们不禁要问以色列的得救与否和我们中国人，和我们今天在座的有什么关系呢？我们能够丛中学习到什么呢？

10：11: 经上说：「凡信他的人必不至於羞愧。」

Rom 10:12  犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

Rom 10:13  因为「凡求告主名的，就必得救。」

神的爱对于任何人都是一样的，能够来到他的面前只有一个条件：那就是信！除此之外，别无拯救！

喻道故事：

神不仅仅只是伸手招呼，神还进到我们中间，他的儿子道成肉身来到我们的里面，但是悖逆的百姓却将他的儿子钉死在十字架上，尽管如此，在耶稣基督即将升天的那一刻，他却说：路加福音:23:34: 当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」神完全饶恕和赦免那些订他十字架的人。

马太福音有一个很好的比喻：21：33-41；（一起来读）

他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户。」按着人的想法，是这样的，但是神呢？弃绝了那些杀害他儿子的吗？

11：1 节说，断乎没有。保罗紧接着以自己作为例证，没有！

神没有弃绝，神的恩典，神对我们的爱不是因为我们做了什么，不是因为你做了1千件好事，1万件好事才来爱你；神对我们的爱不是因为我们是什么，不是因为你是高官，不是因为你是犹太人，不是因为你是中国人，不是因为你是名人，不是因为你是有名的商人才来爱你；神不是因为我们拥有什么，不是因为我们有名车，不是因为我们有大房子，不是因为我们有保险，不是因为我们有很好的工作，不是因为我们有很好的外貌，不是因为我们有甜美的嗓音才来爱你；

即便我们一无所有，即便我们一件好事未曾做过，即便我们是区区百姓，即便我们身无分文，即便我们失业没有工作，即便我们相貌平平，五音不全，即便我们身体不康健，即便我们不能行走，即便我们眼睛不能看见，耳朵不能听见，即便我们丧失一切直觉，深度昏迷，即便世界上所有的人都弃绝了你，即便我们侮辱，鞭打，唾弃，神的儿子，弥赛亚，耶稣基督，甚至将他钉死在十字架上，但是神的爱却永远不会改变！

你可能说，我又没有亲自将耶稣钉死在十字架上。当然，你没有亲自做这件事。（要是你亲自参与了，我倒是怕你了，两千多年了你还坐在这里）但是我来问你这样一个问题：你犯罪了吗？圣经上说：罗马书：3：10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；23：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。而罪的代价：5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。6：23因为罪的工价乃是死；但是今天因着神的恩典，凭着我们的信心，我们藉着耶稣基督的宝血洗净了我们的罪。却得享永生；本来我们都不配进天国，按着我们的罪，我们本来都应该承受死亡和神永远的隔离，但是，耶稣基督却为我们的罪死在十字加上。Rom 6:23  因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。耶稣的订十字架和我们每个人都切切相关。因为圣经上说：

Joh 3:16  「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

Joh 3:17  因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。

Joh 3:18  信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

Joh 3:19  光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

Joh 3:20  凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

Joh 3:21  但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」

因为：10：11: 经上说：「凡信他的人必不至於羞愧。」

Rom 10:12  犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

Rom 10:13  因为「凡求告主名的，就必得救。」

总结：

藉着主耶稣基督，藉着神的儿子，我们可以来到父神的面前。只要相信，凭着信心我们便得享平安和永恒的生命。 神拣选我们完全靠着恩典，不靠着我们的行为。神既然这样爱我，我当怎样爱你？ 亲爱的弟兄姊妹，不论今天你在怎样的一种境况下，让我们牢记神不变的爱，让我们向神献上感恩的心，让我们来亲近神，亲近他的话语， 靠着他的话语，活出基督，活出神的形象。

一个漂流者的思考

我属于谁？

谁属于我？

一个简单的问题，

却令我大伤脑筋。

今天有多长？

明天又会在何方？

世事沧桑，

人海茫茫，

我却找不到方向。

遥望家乡，

空悲伤。

年少志狂，

心流浪。

跟着梦远航，

梦乡就在前方。