苏联大饥荒人吃人 美国出手相救获高尔基盛赞

老师布置布丁写一篇作文，描述五月的田园，布丁说要写诗，因为写诗字数少，一行写几个字就行。我说你知道诗怎么写吗，他说这不简单，把一句话分成几行就行。看来他还知道梨花体的内涵。在我的启发下，布丁写了他的第一首梨花体，看着还不错，抄录在下面。

                 五月田园情

不断发生的网络暴民事件一直启发我思考技术进步对社会变迁的影响。网络技术的出现降低了个人参与集体行动的成本，使得《乌合之众》里所说的“集体无理性”不断膨胀，并从网络泛滥到现实。现在的问题是，面对这样的一股强大的网络集体势力，社会法律、道德、习俗该何去何从。历史上不乏利用暴民力量来成就个人伟业的事例，比如红卫兵之于毛泽东，义和团之于慈禧太后。统治者为了个人权欲而赋予暴民以特权，使其能够在爱国、正义、道德的名义下任意践踏私人空间，这才是最可怕的事情。因此，由网络暴民事件可以直接导出民主政治问题。现代民主制度的实质，不是选举，而是为私人权利设定一个底线，并从法律上保证政府和其他个体不管以什么样的名义都不能超越这一底线。网络暴民事件显示的实际上一个国家民主制度以及与之相适应的公众道德体系的缺失。随着暴民事件的增加，越来越多的人会成为受害者，当公众普遍产生了对个人权利被侵害的恐惧，并且希望通过法律和制度来免除这种恐惧的时候，中国几千年专制传统中或许就开始滋生对民主的需求。如果说网民对公共事件，如华南虎事件的直接参与，有可能推动中国法律、制度等正式规则的变革，而网络暴民事件所引发的一系

　郭艳茹：今年年初在山大举行的新年经济学报告会上，黄老师说中国需要一场大的启蒙运动。在最近的时间里，面对青年学生爱国主义、民主主义旗帜下不断膨胀的偏执、非理性情绪，越来越感觉这句话的道理。明天是五四节，五四精神会被再次提起。五四精神，如果我们把它理解成“科学和民主”的话，这种精神对于当前中国而言仍然是稀缺，但同时也是最珍贵的，甚至可以说它在根本上决定着中国这个国家未来何去何从。

五四之后，西学东来，开启了中国科学、民主之路。但是，另外一个我们今天不得不反思的事实就是：科学民主精神迈入中国大门的时候，本是也夹带着反科学、反民主的杂质，比如说辩证法。关于辩证法的反科学、反民主特征，在哈耶克、波普尔的著作中有深入的论述，这里不再提及。《辩证法与放屁》一文，在网上已经流传很久，作者不详，但肯定是位高人，他用调侃的方式说清了辩证法“上帝式”的研究方法与科学实证主义的对立。甚至他还指出，马克思本人并不认可辩证唯物主义一说。（一本美国权威社会学教材说马克思从来没有提出过一

自恋的理由

不知道从哪天起，忽然发现身边弥漫着一种自恋的气息，跟医院走廊上的来苏水味一样，挥之不去。打开电视，男女老少都争着在上面扮酷，连一个五、六十岁的老大妈都操着一口济南话在那里自我陶醉，说服了一种什么口服液后“感觉可好来”，“你别看我长的年轻，我都三十五了。”跟同事出去吃顿饭，一群半大老头，自我感觉竟然也好的不行了。明明是老年斑的雏形，偏要说是青春豆还没下去。座上要是再有位并不多么年轻也不多么漂亮的女士，那肯定还得争着大讲自己当年的爱情奇遇，比如让年轻美貌的小师妹追得落荒而逃云云，当然都是别人落花有意自己流水无情的固定模式。到系里一趟，碰见张翠花，她正在东北大学攻读酸菜学博士学位，问她怎么回来了，回答说是被系领导紧急召回的，系里要举行一场“加入WTO对我国咸菜业的影响及对策”的专题报告会，除了她，谁了讲不了。

原来全世界的人都在幸福地自恋着并且快乐着，心理学家也说自恋有利于缓解压力，所以我觉着我也