（选自《钻石途径系列》之四，第三章，正在翻译之中，下半年台湾繁体字版将面世）

变成一个仁慈、慷慨、有爱心、清明而又值得尊重的人，是必须下工夫的。并没有一个神在那里帮助你达成这件事，你必须在每个当下做出一些努力，否则不会有任何转变。当然，没有人是必须做内在工作的，选择权完全在你手上，不过真的想做内在工作，就必须按照这些准则去做。

　　若想活出圆满的人生，就必须活得像个人。我们的烦恼、我们的冲突、我们的失望以及我们欠缺感，并不是源自于通常认为的理由；由于我们没有按照应有的方式生活，所以才会导致这些问题。任何一个人如果没有按照应有的方式去活，那种脱轨的行为就会显现成不和谐、冲突、烦恼，或是肉体、心智上面的运作不良。
　　只有以自然的方式生活，才能脱离不必要的挣扎和奋斗，也就是以真人的方式生活。自然的生活方式并不是由某个权威决定的，而是应该按照我们存在的自然法则来生活。真心关切这件事会让我们彻底转变看待自己的方式，同时我们的行为也会彻底改变，但

《禅与自在解脱》（艾雅·凯玛著，陈锦书译，台湾商周出版社）连载之十四
佛陀曾说，有些人生于光明而且走向光明，有些人生于光明却走向黑暗。另外有些人虽然生于黑暗却能够走向光明，也有些人既生于黑暗也还是走向黑暗。这意味着，无论我们的出身如何，都可以拥有选择与机会。

　　业与轮回是二个最吸引人、也最常被误解的主题。然而，能够对此二者有深刻正确的认知，对我们来说是很重要的。首先，我们来谈谈什么是“业”。

业
　　佛陀曾说过：“业，是自作自受的。我必须承担自己的业，我因业而生，与业息息相关，生活中充满了各式各样的业。无论我所造作的业，是善、是恶，我都将要承担。”我们时刻都不能忘记上述这些话。到底这些话有什么重要，我们必须时刻不能或忘?
　　“业”这个字，就字面上来说，可以翻译成“行为”。实际的例子，譬如佛陀在世时，曾有“瑜伽业”的名称，意思就是瑜伽的行为。但是佛陀曾说：

宝静法师讲述

　　此止观工夫，四威仪中均可进修，何以独称坐禅？因为静工夫胜过一切。初机人于坐中修习止观。较易得益。如坐中得益后，再历缘对境，皆可修习矣。梵语“禅那”，此云静虑。静即是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即是观，历历明明，万象森然。静即是定，虑即是慧。修此止观，即是静虑一如，定慧均等。是知此坐禅之“禅”字，即《楞严经》中妙奢摩他、三摩、禅那之禅那二字，不可思议之止观不二法门也。法即法则、规持也。要即要道、关键也。此书为修习止观坐禅之法则，规生物解，任持自性也。因此止观坐禅之方法，乃为修行之要道，超生死、证菩提之关键也，故以“修习止观坐禅法要”八字以立名也。
　　夫吾人之心性，本自清净，本自光明。《楞严》所谓“常住真心，性净明体”，既言真心，唯是性净性明，清净法界，一大光明藏，何须修习此止观耶？盖吾等众生从无始以来，一念不觉，被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转，故转明为暗，转静为动。自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗；本是不生不灭，而今成为生生灭灭之妄动。日但逐于五欲六尘，将纷扰扰相以为心性。然须知正当暗时，原来是明；正当动时，本自寂静。何以故？自心

《禅与自在解脱》（艾雅·凯玛著，陈锦书译，台湾商周出版社）连载之十三
为了我们自己的理想，为了让自己踏上这一条道路，也为了让自己达成精神上的目标，我们必须付出全部的自己。如果我们无法付出全部的爱，我们也就无法付出全部的自己，然而，对于这精神上的道路，我们不只是要了解，还要付出我们的爱。

掉悔：掉举和烦恼
　　下一位敌人就是掉举、烦恼或是分心。这些是大家常常会出现的毛病，可见这是多么常见的敌人呀！不过很不幸地，这五位敌人都是很常见的，每个人都会遇见，顶多只有程度上的差异罢了！我们只是要知道在这五位敌人之中，哪一位是影响自己最深的敌人，而哪一位是最常出现的。它们都随时待命、伺机而动，即使只是轻微的怒意，都是它们某一两位出动的良机，这样子就够我们受的了。只要一有敌人出现，我们就必须加以处理。
　　心灵的掉举，也显示出身体的蠢蠢欲动。身体只是仆人，并没有自己的主动权。如果失去了

宝静法师讲述  

　　“修习止观坐禅法要”八个字，为本部书之总题，此书全明止观下手工夫，为天台宗初心人修证入道最为切要之法门。此总题八字，于七种立题之中，属单法立题。“修习止观”是法，“坐禅法要”亦是法，是为单法立题。止观法门，为十方诸佛、历代诸祖修习坐禅之法要，可谓包括一切。
　　智者大师一生所说止观有四种：一名“圆顿止观”，在荆