(选自《钻石途径系列》之四,第三章,正在翻译之中,下半年台湾繁体字版将面世)
变成一个仁慈、慷慨、有爱心、清明而又值得尊重的人,是必须下工夫的。并没有一个神在那里帮助你达成这件事,你必须在每个当下做出一些努力,否则不会有任何转变。当然,没有人是必须做内在工作的,选择权完全在你手上,不过真的想做内在工作,就必须按照这些准则去做。
若想活出圆满的人生,就必须活得像个人。我们的烦恼、我们的冲突、我们的失望以及我们欠缺感,并不是源自于通常认为的理由;由于我们没有按照应有的方式生活,所以才会导致这些问题。任何一个人如果没有按照应有的方式去活,那种脱轨的行为就会显现成不和谐、冲突、烦恼,或是肉体、心智上面的运作不良。
只有以自然的方式生活,才能脱离不必要的挣扎和奋斗,也就是以真人的方式生活。自然的生活方式并不是由某个权威决定的,而是应该按照我们存在的自然法则来生活。真心关切这件事会让我们彻底转变看待自己的方式,同时我们的行为也会彻底改变,但
《禅与自在解脱》(艾雅·凯玛著,陈锦书译,台湾商周出版社)连载之十四
佛陀曾说,有些人生于光明而且走向光明,有些人生于光明却走向黑暗。另外有些人虽然生于黑暗却能够走向光明,也有些人既生于黑暗也还是走向黑暗。这意味着,无论我们的出身如何,都可以拥有选择与机会。
业与轮回是二个最吸引人、也最常被误解的主题。然而,能够对此二者有深刻正确的认知,对我们来说是很重要的。首先,我们来谈谈什么是“业”。
业
佛陀曾说过:“业,是自作自受的。我必须承担自己的业,我因业而生,与业息息相关,生活中充满了各式各样的业。无论我所造作的业,是善、是恶,我都将要承担。”我们时刻都不能忘记上述这些话。到底这些话有什么重要,我们必须时刻不能或忘?
“业”这个字,就字面上来说,可以翻译成“行为”。实际的例子,譬如佛陀在世时,曾有“瑜伽业”的名称,意思就是瑜伽的行为。但是佛陀曾说:
宝静法师讲述
此止观工夫,四威仪中均可进修,何以独称坐禅?因为静工夫胜过一切。初机人于坐中修习止观。较易得益。如坐中得益后,再历缘对境,皆可修习矣。梵语“禅那”,此云静虑。静即是止,所谓湛湛寂寂,一念不生;虑即是观,历历明明,万象森然。静即是定,虑即是慧。修此止观,即是静虑一如,定慧均等。是知此坐禅之“禅”字,即《楞严经》中妙奢摩他、三摩、禅那之禅那二字,不可思议之止观不二法门也。法即法则、规持也。要即要道、关键也。此书为修习止观坐禅之法则,规生物解,任持自性也。因此止观坐禅之方法,乃为修行之要道,超生死、证菩提之关键也,故以“修习止观坐禅法要”八字以立名也。
夫吾人之心性,本自清净,本自光明。《楞严》所谓“常住真心,性净明体”,既言真心,唯是性净性明,清净法界,一大光明藏,何须修习此止观耶?盖吾等众生从无始以来,一念不觉,被无明所障蔽;一念妄动,为生灭所流转,故转明为暗,转静为动。自心本是灵明彻照,至今成为糊糊涂涂之昏暗;本是不生不灭,而今成为生生灭灭之妄动。日但逐于五欲六尘,将纷扰扰相以为心性。然须知正当暗时,原来是明;正当动时,本自寂静。何以故?自心
《禅与自在解脱》(艾雅·凯玛著,陈锦书译,台湾商周出版社)连载之十三
为了我们自己的理想,为了让自己踏上这一条道路,也为了让自己达成精神上的目标,我们必须付出全部的自己。如果我们无法付出全部的爱,我们也就无法付出全部的自己,然而,对于这精神上的道路,我们不只是要了解,还要付出我们的爱。
掉悔:掉举和烦恼
下一位敌人就是掉举、烦恼或是分心。这些是大家常常会出现的毛病,可见这是多么常见的敌人呀!不过很不幸地,这五位敌人都是很常见的,每个人都会遇见,顶多只有程度上的差异罢了!我们只是要知道在这五位敌人之中,哪一位是影响自己最深的敌人,而哪一位是最常出现的。它们都随时待命、伺机而动,即使只是轻微的怒意,都是它们某一两位出动的良机,这样子就够我们受的了。只要一有敌人出现,我们就必须加以处理。
心灵的掉举,也显示出身体的蠢蠢欲动。身体只是仆人,并没有自己的主动权。如果失去了
宝静法师讲述
“修习止观坐禅法要”八个字,为本部书之总题,此书全明止观下手工夫,为天台宗初心人修证入道最为切要之法门。此总题八字,于七种立题之中,属单法立题。“修习止观”是法,“坐禅法要”亦是法,是为单法立题。止观法门,为十方诸佛、历代诸祖修习坐禅之法要,可谓包括一切。
智者大师一生所说止观有四种:一名“圆顿止观”,在荆
《禅与自在解脱》(艾雅·凯玛著,陈锦书译,台湾商周出版社)连载之十二
这也就是我们为何时常发现,有些长者的脾气相当怪异的原因,在他们身旁发生的每件事物都变得不和谐,因为他们心灵中负面的缺口,已经深到无法填平的程度,所以他们再也无法得到快乐。
对他人心生忿恨,是我们所能体验最不愉快的情绪反应。如果我们生气的对象是物体,这种情绪是微弱的、不重要的,而且不会深深地烙印在心底。就在我们对于某人的忿怒爆发之前,似乎完全没有改变的可能时,唯有以慈爱代替忿怒才能够改变。人们时常理直气壮地说:“我都在气头上了,怎么还能够给那个人慈爱?”
这时候就必须有一些心理上的技巧。也就是说,了解忿怒是毫无用处的。忿怒不但会令自己不悦,更会造成他人的不悦。不仅如此,忿怒也造成心灵上的缺口,让忿怒越来越容易出现。这也就是我们为何时常发现,有些长者的脾气相当怪异的原因,在他们身旁发生的每件事物都变得不和谐,因为他们心灵中负面的缺口,已经深到无法填平的程度,所以他们再也无法得
选自《生命四元素:占星与心理学》([美]史蒂芬·阿若优著,胡因梦译)
占星学之所以重要,就在于它能证实人生的意义是可以诠释出来的。过往的数十年里面,占星学之所以会在科学和学术圈子里变得恶名昭彰,就是因为大部分的占星家都着眼于事件的预测,而非个人的内在生活。
在过往的十年里面,人们再度对人及其主观经验感兴趣起来。这种心理学途径被称为“第三势力”或“人本心理学”,它跟过去几个世代的心理学家所主张的机械化典范有明显的不同。虽然人本心理学的成长速度很快,而且越来越影响到其它的研究领域,但仍旧有许多老派的心理学家认为这是不够科学的研究门径。人本心理学是从整合观点来看待人类的精神和情感生活,它是一种综合性的途径,而且由于它强调的是主观性和完整性,所以自然不容易从客观和易于测量的角度来进行研究。虽然如此,还是有一种心理学工具可以用在观察人格类型及其差异上面;这个工具就是占星学。
但是人本
《禅与自在解脱》(艾雅·凯玛著,陈锦书译,台湾商周出版社)连载之十一
每个人都尽力尝试让自己的生命更美好,这是没有错的。如果我们现在不提出主张,而只是等候着生命的完美,这将不会有任何作用的。因为完美的生命,不会由于我们的等待而出现,唯有靠我们自己的内在与心灵,才能够让生命的完美变为可能。
另有一帖药方用来对治这五种障碍——五个敌人——就是善知识和善言论。对于善知识,我们要同他讨论佛法,不要闲扯、不谈天气、不谈政治、不谈论他人,而是讨论解脱之法。这些善知识,是出现在我们生命中最重要的人。有一次阿难——佛陀的堂弟和侍者——对佛陀说:“世尊,善知识是神圣生活的一半。”佛陀说:“并非如此。阿难,善知识是神圣生活的全部。”心灵上的朋友是无可取代的,这帮助我们记得走上正道的善知识——是我们生命中最重要的人。
这就要看我们的记性如何了。只要我们记得就能够做到,但是我们大部分时间都忘记了。我们与善知识所谈的善言论,会一次又一次地帮助我们观照自身,并且了解我们的问题都是
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