那是一个海国.

   带着爱人女儿和从美国回来的姐夫,在夏日透明的阳光里,乘船过一段浅浅的海峡,寂寞的渡口,寂寞的快船和寂寞的海风送我们一路上了这个寂寞的岛国.

   岛上只有三三俩俩的人家.乘着公交车上半山坡的站点.然后或骑马,或徒步上那个绿的山顶.到了顶上,海风猎猎,放眼星罗棋布的岛如海市蜃楼蔓延到天际,脚下漫山遍野的绿是浅浅的草,绿油油地.还藏着一汪湖水,光亮亮地,在这个岛国的寂寞里,蜿蜒生辉.一阵海风吹来,那满坡的草齐刷刷地倒伏,带着阳光的脚步,和着天际的云彩,波浪般推向我们.

   爱人在这岛国里美美地看着在草丛里奔跑的女儿.女儿在这个岛国里踏着草海追逐着阳光的脚步.姐夫牵着女儿手,倘佯在这片诗海里.我在忘情地拍.

  

            

 
        

 

　  三都澳是霍童溪的出海口,也是早期北方道士乘船进入霍童溪的必经之海.沧海桑田,我们还能还原那条隐秘的海上练丹之路吗?

    在霍童秘境的一团谜雾中，我们一直想拨开历史的层层雾岚，试图还原一条道路：从东汉三国始，第一批汉人从中原南下进入闽国(这些人里除亡命者、驻闽将士、被流放的人、躲避战乱者外，还有采丹炼药的道士，其中先后抵达霍童的有左慈、葛玄、郑思远等著名道人),我们试图想还原的是：他们这些人是如何从遥远的中原入闽抵达霍童的？他们究竟是从陆路还是海路进入霍童的？这里是不是隐藏着一条神秘“求丹之路”？  
　　如果从陆路入闽，闽东依山傍海，境内峰峦叠嶂，交通不便。鹫峰山脉和太姥山脉环抱闽东入海，阻隔了当时遥远的北方中央政权对它完全而有力的控制。那时的闽越实际上成了“化外之地”。公元前222年，秦军征服了当时的

 “为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。”这是诗人艾青的一句诗，我常在心中吟咏，最能表达我对蕉城这片热土的挚爱。我是地道的蕉城城关人，生在蕉城，长在蕉城，其间只有四年在外读书，曾经远离。我熟悉这里的山山水水、大街小巷，包括生活在这里的人。我发现蕉城人是天底下难找的集众多品质优点为一身的“特殊群体”。我实无意自吹自擂，且不说这一方灵山秀水、辽阔海澳对蕉城人的精神塑造，也不说县志上的英雄贤达对蕉城人的文化遗存，单就蕉城人处世为人、创业生活的来说，我认为蕉城人的整体素质并不比其它地方人差，虽然也有人列举诸如“唯官是瞻”、冷漠无情、胆小怕事、钻营滑头、甘于庸俗、诚信缺失等一些恶俗，但毕竟是少数人，其他地方这样的人也多，但无损于蕉城这一群体的整体品质和精神.今看蕉城在线"蕉城人的七大丑陋"一贴,颇为愤慨,以偏概全，一叶障目，不见泰山。我想,有必要也要在蕉城在线上说说,以正视听.
   一、坚韧吃苦的蕉城人
   理性地回溯蕉城的历史轨迹，我感到蕉城人特别能吃苦，特别有

 我们的丑陋，来自于我们不知道我们丑陋。
　　我在蕉城长大，后来在外念了大学，之后又回来当了公务员。十多年的工作经历使我对人性有了更深入的认识，对保留在蕉城人（包括自己在内）体内的中国传统文化中一种滤过性疾病有颇多感慨和无奈。之所以放大说是蕉城人的十大劣根性，是因为我相信我下面说的很多特性在大家身上是普遍存在的。我是一个蕉城人，并不想贬低自己的家乡，但我认为我们蕉城人整体素质处于一个很低的水平。我在下面所发表的言论，既是在揭家乡人的伤疤，也是在揭自己的伤疤，但我相信一个人或者一个群体，只有勇于正视自己的缺点和毛病，才有改进和强大的机会。
　　一、死了都要做官
　　柏杨说：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”在蕉城最能体现这种“酱缸文化”的便是“官场文化”蕉城长期以来都是经济欠发达地区，知识分子读书不象其它经济发达地区有很多种出路可以选择

   台湾有这么一所学校，学生年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒署假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年以道德教育为本的忠信高级工商学校。在台湾各大报纸招聘广告上，经常出现"只招忠信毕业生”字样。
　　以下是校长高震东在国内的讲演：
    同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？（台下声音：“匹夫有责”）──不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆教育办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子思想。
　　禹是人，舜是人，我也是人！他们能做到的，我为什么不能呢？ “天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想

   对于霍童是否在中国道教历史上占有一席之地，许多人抱着一种半信半疑的态度。其原因在于这些人认为中国早期道教的名山—————霍山，并不是从唐朝就敕名的“霍童洞天”。因为在中国晋代浩如烟海的道教典籍《真浩》中，不断出现着一个令仙人道士顶礼膜拜的神秘圣山：霍山、大霍山、南霍，而中国自古名山多霍，常常此霍非彼霍。霍童山是不是霍山？如果能解开这千古之谜，霍童山从晋代始便是中国早期道教名山的大胆推论就有了合理的历史对接。

狮子峰上的史前人类崖居令霍童多了一份沉甸甸的遐想.

一个荷兰皇家院士的推论

　　有一个荷兰人是荷兰皇家科学院院士，情迷于中国神秘的道教文化研究，是中国道教史研究的权威学者。为此，他起了一个很有“道”味的中国名字：施舟人。他在娶了福安籍女士为妻的同时，对

 

霍童小童峰蓦然发现  　　>>福建省宁德市蕉城区霍童镇千百年来始终笼罩着神秘的宗教文化氛围.最令当地百姓津津乐道的是"霍童洞天"的道教文化.从三国魏晋南北朝始,其扑朔迷离的道教拓荒史令许多专家学者为之沉迷,更有学者称之为中国早期南方道教的圣地.明朝后道教衰微,一场旷世洪水令当时福建道教的标志性建筑---霍林宫荡然无存.许多文字记载也随之匿迹,为后人留下了许多不解之谜.霍童洞天在哪里?是否有标志性的场所?为什么中国早期会有许多著名道士从北方南下到此采药练丹?它是否有许多神秘的地理信息未被后人发现?这些都令今人为之沉醉探索.    >>“洞天”一辞最早记载于东晋道教“上清经”系的文献中。“洞”非指山洞，意通“通”；“天”指天然环境；“洞天”即“通于天”的修真境界之意。地理空间形态指山间、谷地河谷盆地等藏风聚气的风水宝

   周宁鲤鱼溪，一个古老的村庄。一条小溪如周庄穿村而过，溪里鲤鱼甚多，溪旁古宅顺势逶迤。鲤鱼有福，村人甚爱，代代相传，今如神灵。溪末一座船型建筑，独一无二，此为郑家祠堂，专家疑为该村郑氏族人为纪念祖上航海家郑和或郑成功而建，但无文字可考，仅为推理，不然无法解释祠堂建为船型之理。

    鲤鱼溪的午后一如她阳光与古宅般的慵懒古朴，狗儿枕桥入眠，村童依栏戏渔，老人依是清装打扮，恍如隔世。步步皆景，曲径通幽。