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真善美武侠世界
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(2006-07-05 22:56)
经朋友介绍,很幸运的认识了“真善美出版社”的社长宋德令老先生。区区两日,从先生身上学到了很多东西。
 
先生的先父就是台湾武侠小说出版的鼻祖,也是“真善美出版社”的创始人。先生本为理工行业,多年旅居美国,但怀着对武侠文学的一种痴迷和对大中国文化的一份执著眷恋,先生接手了“真善美出版社”,并把中华文化带到了他所在的美国社区。这次,他要把中国武侠文化重新带来到内地,并以“真善美武侠世界”作为旗号把它发扬光大。
 
每每谈到武侠,先生都精神百倍,他告诉我:武侠文化是中国文化一个重要的组成部分,它体现了人们对真善美的追求和热爱,对鞭挞丑恶,匡扶正义的向往。世界上有中国人的地方就会有中国的武侠小说,他深深的植根于中国人的心中,维系了中国人的情感,体现了中国人的品格。作为炎黄子孙他希望把中国文化发扬光大,作为“真善美”的继承者,也是自从小耳濡目染,他希望通过武侠文化弘扬大中国文化。
 
先生作了个很宏大的计划,希望把武侠文化的推广和传承作为世世代代的事业。当问到先生年逾花甲是否要退休了,老了笑答:武侠就是我毕生
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(2006-07-05 18:35)
七绝剑(后记)
 
真善美重现江湖(代后记)
 
真善美出版社1950年成立于台北市,是台湾第一家专门出版武侠小说的出版社。创始人先父宋今人先生,因早年在大陆从事学术书籍出版工作,故对于著作权非常重视,每部书均正式签订著作权契约,且品质要求甚高,一心一意希望将来能回到祖国大陆出版。50至70代共出版武侠小说凡120部,读者遍及海内外,当年本社对外征稿之七大标准为武侠出版业界所普遍推崇,“真善美出品必属佳作”实为不虚。
 
楚留香的出生地真善美出版社于20余年间与多位武侠名家共同成长,其中以《楚留香传奇》成名的古龙及一代武侠巨匠司马翎最的突出。古龙在小学时代即常来真善美看书而结缘,后来更尝试写作,终成一代名家。一社有幸与古龙合作六部作品,均是他早年物质生活较为困乏但文学创作力极为旺盛时期的作品。
  
卧龙生的代表作卧龙生50年代末开始出道江湖,后终也成为一位大家,名列台湾武侠小说“三剑客”之首。近来,随着大量卧龙生作品的涌入,其声名在大陆也如日中天。但是,一方面由于卧龙作品进入大陆市场较晚,另一方面由
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(2006-07-03 18:54)
各位看官,在武侠故事中我们看到了一个个令人敬佩的大侠形象,看客不同,心中的大侠形象也不同,那么各位,什么样的才是你心目中的大侠?
 
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武侠是成人的童话,是心中的一方净土,但每一个心中都有自己不同的武侠世界,大家心中的武侠世界又是个什么样子,共论之……
 
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结论:一个「成人童话」时代之逝

  回顾台湾近四十年来武侠小说的发展与流变,是非常富於传奇性的。特别是前廿年名家辈出、百花齐放的盛况,在中国通俗文学驶上亦罕得一见。其创作行列之众、作品数量之多、读者层面之广、社会影响之大,构成了这个时代某种奇异的「武侠生态」——不但是作者要靠它谋生,报刊、出版社、电影、电视要靠它赚钱;而且一些武侠小说人物、术语更几乎是伴随著我们成长,然後逐渐溶入我们的生命与脑海,而成为大众「生活语言」的一部分了。究诘其故,便在不得不通盘检讨它的是非功过。今且归纳为下列六项有趣的事实:

  一、创作行列——早期成名作家以出身军旅、公务员最多,学生次之,唯无女性作者。一般而言,学历并不高,但已有若干人生经验。在军人作家中固不乏官拜少将、上校者;而学生作家後来也有赴美修完博士、取得学位,返台获聘为大学教授甚至大学校长者。

  二、创作动机——国府迁台初期,百废待举,经济困顿;人心苦闷;军、公、教人员生活尤其艰难。而写武侠小说既可聊慰乡愁,寄托故国之思,又可迅速改善生活;於是许多在职者因而转行,成为专业作家。此外,一些在学的文艺青年则对人
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分类: 司马翎

按:非常感谢叶洪生先生。此系列乃尚未出版的《台湾武侠小说发展史》第一章第三节‘台湾武坛三剑客各领风骚’之司马翎部分。为飨同好,故征得叶老同意而首发于司马翎专区。文章较长,分为四部分贴出。有部分内容摘自《世代交替下的武林奇葩》一文,求其完整性,一并贴于此。若有意转载/转贴,请与叶洪生先生联系。

●《剑海鹰扬》揭橥「超凡入圣」之道

  《剑海鹰扬》(1966年)共36章,约近百万言,为司马翎中晚期压卷之作。此书延续《纤手驭龙》以绝代才女为中心人物的雌雄斗智叙述策略,更进一步将武功、才智、爱情三大要素予以有机的结合;并通过人性善恶及伦理亲情的呼唤,而深入探讨武学上的「超凡入圣」之道。其布局之谨严、推理之缜密、演武之精微,乃至正邪相争之变化,在在出人意表。就同时期、同类型的武侠小说而言,此书所获致的艺术成就可谓独出于当世,无出其右者。

  书叙一代黑道枭雄「七杀杖」严无畏为遂其独霸江湖之图,率众突袭并血洗白道重镇翠华城,以彻底瓦解各方侠义英雄的斗志;更进而收伏、兼并五大绿林帮派势力,建立「独尊山庄」,号令天下武林。凡负嵎顽抗者,或加屠戮,或予囚禁。因而道消魔
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分类: 司马翎

按:非常感谢叶洪生先生。此系列乃尚未出版的《台湾武侠小说发展史》第一章第三节‘台湾武坛三剑客各领风骚’之司马翎部分。为飨同好,故征得叶老同意而首发于司马翎专区。文章较长,分为四部分贴出。有部分内容摘自《世代交替下的武林奇葩》一文,求其完整性,一并贴于此。若有意转载/转贴,请与叶洪生先生联系。

●《剑神》三部曲建立儒侠光辉典型

  所谓《剑神》三部曲是指《关洛风云录》、《剑神传》及《八表雄风》三部故事连贯的小说而言。主要叙述少年英侠石轩中如何由一个籍籍无名的江湖雏儿,行侠仗义,力争上游,冒险犯难,终于成为武林公认的一代「剑神」;卒能以德服人,无敌于天下的传奇故事。书中穿插了石轩中跟爱侣朱玲之间的悲欢离合,以及「厉魄」西门渐与「正邪二公子」宫天抚、张咸为争夺白凤朱玲而各逞机谋、斗智斗力等热闹情节;末后则以雪山冰宫琼瑶公主大闹中原压阵,总结全书。作者写来波澜起伏,忽张忽驰,极为曲折动人。

  首部曲《关洛风云录》(1958年)署名「吴楼居士」,为司马翎处女作,共63回,约七十万言。书叙崆峒派传人石轩中奉亡师遗命下山,却遭不肖师兄嫁祸追杀。及逃脱险境,初涉江湖
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分类: 司马翎
千古雲霄一毛(序)
──台灣武俠新派宗師司馬翎及其作品
多年輾轉于兩岸三地(港﹑臺﹑大陸)﹐嘗聞武俠方家嗟嘆﹕司馬翎英華內蘊﹐文采汪洋態肆﹐為還珠以降金庸之外最具才華者。卻因英年早逝﹐夫人旅美﹐致使被盜版所毀﹐明珠蒙塵﹐以台灣武俠龍頭身份﹐反不為國內所識!令人浩嘆天才薄命。
其實﹐在台灣早期﹐人們甚至只知司馬翎而不知金庸。昔年金庸因《射雕》一書涉嫌政治在臺遭禁﹐出版商即將金庸作品托于司馬翎名下出版﹐蓋因唯司馬翎之功力可于金庸比肩也。因此﹐武俠研究權威專家﹑台灣《聯合報》主編葉洪生先生編輯《台灣九大門派代表作》(江蘇文藝版)一書﹐將司馬翎位列九大門派之首﹐排名第一﹐列古龍前。未見俠壇稍有異議﹐蓋司馬翎在俠壇之宗師地位已成不爭事實。有鑒于此﹐當我第四次通過海關將司馬翎的原版書帶給國內收藏者﹐我突然萌生了一個願望﹕一定把司馬翎的作品介紹給國內!皇天不負苦心人﹐在延邊人民出版社一再熱情敦促下﹐我終于通過皇佳出版社找到了從美國暫歸的何美英女士(司馬翎夫人)﹐洽談了版權﹐
於是﹐才有了這套《司馬翎全集》。
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(2006-07-03 00:28)
分类: 司马翎
台湾著名武侠小说家。本名吴思明,1933年生;广东讪头人,将门之后。

自幼受到良好教育,文艺基础深厚。1947年移居香港、为“北派五大家”武侠

小说废寝忘食,以致学业一度中辍,1957年到台湾,就读于台湾政治大学政治

系,而始终不能忘情于武侠小说,大二时试作《关洛风云录》一举成名。接着

休学一年,同时撰写多部小说在港台报刊连载,一时声誉鹊起。毕业后曾任《

民族晚报》记者、《新生报》编辑,仍以武侠著称。他写武侠小说,最初署名

“吴楼居士”其后改署“司马翎”,到80年代间或旅居香港,则又有一个“天

心月”的笔名。他的全盛期从1958年开始,以1965年为界分为前后期,到1971

年他改行经商结束。1989年去世,可谓盛年早逝。

司马翎为台湾武侠“四大天王”及“三剑各”之一,笔法新、旧交锗,尤

善于运用推理手法
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(2006-07-02 23:54)

“一折青山一扇屏,一湾碧水一条琴。”每次读金庸的武侠小说,眼前仿佛都有这么一种意气风发,超凡脱俗的意境。而我不仅仅是被它曲折动人的情节所深深地吸引,同时还能深刻的体会到,在这些武侠小说之中,孕育着一种精神,是一种我们中华民族的独有武侠精神。

所谓的武侠精神,它有很广泛的意思:有时,它给人的感觉是很自我的,反映出的是种“不求轩,不求冕,不为红尘所囚”的自由情怀。这正如金庸笔下的侠士一样,愤世嫉俗,胸怀宽广。过着逍遥自在,云淡风清的生活。或者是正气禀然,豪气干云。一生都是仗剑侠酒,笑傲江湖。而这并不是武侠精神的全部,有时候,它所表达的是一个民族的顽强信念。最具代表性的是金庸笔下的大侠郭靖,他义守襄阳,抵御外族侵略,至死不渝。而这就是武侠精神所拥有的第二面:高尚的爱国情操,和宁为玉碎、不为瓦全的刚毅民族气节。
武侠精神的核心是忠义精神。按照文人学士们的传统观念,这种精神,无疑是神圣和美好的,也正是“中国文化深处”的东西。可是,他们竟看不到由此而造成的历史的另一面竟是那样的悲苦和残酷,无奈和惨烈。
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