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第一部分
前言
现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野，具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力，以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。语文教育应该而且能够为造就现代社会所需的一代新人发挥重要作用。
要讲高尔基前期的作品《海燕》了，于是翻起高尔基的一些谜团，如他身上的两重灵魂、他的死因等等，不为讲课，浸在这些话语里，对讲课是有帮助的。这个一米九的高个。1936年和鲁迅同一年去世的。（两人是不是有什么可比性？）列宁时代愤然出国，斯大林时代集体颂扬的领唱。官方的认可是世界上任何一个作家难以企及的。以他命名的学校、大街都是你难以想象的，曾今有“高尔基市”甚至有些地方列宁街道没有了，高尔基的街道还在。一生起起伏伏，就像烙煎饼一样，波兰有个作家说他曾经“七次死亡”。列宁时期社会主义作家缘何反对布尔什维克？但到了斯大林时期却“红色文豪”，说了太多谄媚的话。高尔基一生演完了正剧、喜剧、滑稽剧、讽刺剧，最后以悲剧告终。革命前作为“无产阶级海燕”的高尔基是知识分子，革命后作为“不合时宜者”的高尔基仍是个知识分子，但从1928
年转变为红色文豪时就不是知识分子了。高尔基回国后经不起权力与利益的诱惑，用他自己的话说，完成了普罗米修斯到流氓的转变，从那以后他没有捍卫过人民，没有捍卫过文化、真理、正义、法律，尽管一切罪恶都发生在他的眼皮底下，如果他仅仅是什么也没干倒也无须苛责，问
尺八
依三三的口吻，我所要说的是一些八卦。大概这里所谓八卦是那些小道消息或是掌故，但又常常是非正式的、又带有些许隐私，所以正因“非正式”说起来总是有些含混不清，正因可能涉及一些隐私，所以又显得不太有做派。但是所谓八卦它其实又是一种象征意义的符号，那么所谓八卦也就该是一些形式用来窥见讨论对象的完整面貌，基于此，那么我们讨论一些文人的八卦时，可能撑起了腰杆，多了些许理由。我记得Z师早年就给我一本旧书，名为《文人旧话》，它的编著者就是后来去上海时听过课的“张学”（张爱玲）专家陈子善，那时此书便让我一气贯之，丝毫不觉疲累，这么一说我是有偷窥别家隐私的嗜好，一笑。这几日翻看郜元宝的文字，同时又想起他的学术视频，觉得有必要记几行，留作再谈鲁迅时用，全凭印象，不当处他日再改。
鲁迅不等于“鲁迅”。毛泽东在延安座谈会议上的讲话之后，那个小名阿张，谱名周樟寿，去南京时改名树人，字豫山后改豫才，曾有法号长根（长庚）的周氏伟人才被固定下来叫鲁迅了。所以甚至现在我们把留日期间的这个人也叫鲁迅，而其实这一笔名是要在《狂人日记》之后才开始的。
这是一项适合我的工作
王栋生
公交车上，有中学生给我让座，我谢绝了，我习惯了站在学生面前。大概是担心其他乘客误解，这位中学生有些不安，于是我就和他说话：几年级了，语文学到第几模块了，《读本》上有篇文章看过没有，等等。中学生回答时有些狐疑，这个老头竟然也读高中语文？他当然不知道我编过教科书。我下车了，想想也有趣，退休了，终于可以像别人一样在公园散步了，可是，想的，做的，仍然离不开语文。教育教学上的一些事，以前没想明白，快到退休才想出个大概；有些事，如果早一些想到，是能做得好一些的；有些设想，失去了最佳时机，很难弥补了。教育像农业，不能误了农时。我像离不开土地的农夫，离开了课堂，心却仍然在教育
王冉冉讲授 尺八碎记
第二讲
第五个例子
陶渊明的例子
宋 陈师道（江西诗派）
“渊明不为诗，乃胸中之妙”所以从文字、技巧来讲不了。
莫奈的画 印象画派 紫红色的雾 伦敦天空的发现者 伦敦雾的命名者；因为有了陶渊明，菊花的命名者李清照的菊 饮酒诗 情境理交融
流水对
对精神境界、心灵的解说
要放在魏晋大的时代背景下来看
引《世说新语》 艺术的真是高于生活的真
“心远地自偏” 心远二字 一乃时代审美的精神二为悠然的心态
情趣在悠然 隐士 他也有怨诗
天灾人祸 “种豆南山下，草盛豆苗稀。”
也有《责子》但是一个慈父的形象（蒲松龄对科举是痴迷的，考到70岁了，绝食以鞭策子孙读书）
《乞食》诗 生活窘困时 仍能悠然
举例：魏晋名士刘伶 旷达 面对病情仍饮酒
因为他的思维方式是“心远”，穿衣服都是束缚，以天为庐、以地为席、以地为裤，发问“你怎么跑到裤子里来了？”
意象中的审美化
在魏晋时审美精神 阮籍（典故最多的文人之一）
垂青（青，黑。青丝就是黑头发）青白眼一说，阮对嵇康都黑，而对某人却是都白
这里所说的古典小说涵盖所谓雅文学和俗文学，当这些小说烂熟于胸后，你的语文课堂将会是怎样？
想起王冉冉的讲座，几年过去了，举起“hello-c柚”眉飞色舞的神态就在眼前。
王冉冉讲授 尺八碎记
第一讲
印象极深处：手持一“hello-c柚”，别无他物，夏天，酷似刚从田间回来的农夫，满头淋漓，坐定，开讲。
因材施教的故事
“子路：勇而鲁莽……”说起。
古典小说研究是自己的长项。
与语文教学结合，如何开发文言文学习兴趣的资源。
抽象的事理要具体化，小说的个案结合古典小说诗文。
第一例
理解概念
说到《诗经》之“四”
讲述苏东坡的故事
辽国难为大宋，苏东坡用形意法解读“长亭短景无人绘”“氵己 江倒映仄山峰”“老大横托送”“回首断云斜日暮”
辽人不服，上街找老人求对联“独塔巍巍七层四面八方”，苏东坡解哑谜对“只手拜拜五指三长两短”。
“三光日月星”“四诗风雅颂”四诗是按音乐分 六义指风雅颂赋比兴
通过这么一个故事来介绍诗经的知识、苏东坡的为人等等
第二例
体会内容
屈原的作品《离骚》
尺八
诗趣究竟在哪里？那些陌生化的文辞、独到的意象？我最爱那些心灵的发现。“浅草才能没马蹄”说文辞、意象、手法，人们会想到“没”字，想到骑马游春。可我觉得“才”字最妙，草长了草过短了都不妙，唯有“浅草”才能“没马蹄”，这里是诗趣所在。“吟鞭东指即天涯”妙在“即”字，诗人扬鞭东指，还未远行，只是做出远行的第一个举止，心却已咫尺天涯，何等令人动容。“山随平野尽，江入大荒流”磅礴的气势，我真想说声磅礴的乡愁，可是不对，它明明是离家渐远、思乡越浓。那种心灵被拉扯的伤感！这样的诗趣俯拾皆是，可是现在跟着指挥棒的老师们，诵读欣赏只成了识记的内容，不肯停留。进一步往下想，这种心灵的发现不就是一片文章最具生命力的要素么？也正是这一要素的存在，我们可以说它就是艺术，它就是创造，它就是“好玩”的。
尺八
早在公元前五百多年，毕达哥拉斯就发现了音乐的数学原理，据说，最初他是在看铁匠打铁时意识到音乐和数学的关系的，他注意到铁锤敲打铁砧时的音高因铁锤的重量而异。他的弟弟进一步深化了他对这一问题的看法。他们意识到表现音符的七弦琴琴弦长度可以通过精确的数学计算来确定，因此，音乐美以数的关系为基础。他们这种通过数来理解现存事物的哲学观念很能启人心智。我们在谈到像《阿里山纪行》中“潭无鱼鳖，林无鸟兽，偶或有如蝉、如蝇、如蚊的声音，侧耳谛听、分辨、捕捉，却又没有了。”这样的句子时，如何来理解所谓语言的节奏美？光说骈散结合，其实是不够的，要点出“骈”的本质正如两马并驾之意，本质是对偶，那么就有对称的美；散句则长短错落，便有如苏州园林石岸般的自然美；从节奏看，不妨来点点字数，让学生明白音乐美是以数的关系为基础的。再可举“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这样的七言诗，去头两字，再去中二字，最后留三字尾，分别读三遍，体会原来节奏在于“押韵”、在于“三字尾”，这样就进一步感性地体会语言的节奏感。理解语言的形式
福建师大孙绍振教授接受《语文建设》编辑李节访谈后的文字整理，下周中语会要去听孙老的讲座，古联语有云：“非名山不住神仙，是真佛只说家常”，读他的文字也好，看他这些访谈也罢，受益匪浅。
李
节：最近10年来，您一直关注高考作文命题，每年高考后都会针对作文命题的趋势写评论文章。您为什么这么重视作文？您对中学作文教学的现状满意吗？
孙绍振：从我们的教育传统来说，衡量语文教学的唯一标准就是作文。不管是汉代的贤良方正还是隋代开始的科举制度，基本上都是一篇作文定终身。这是我们的传统经验。这种模式在世界上是独一无二的，影响很大，以至于后来英国的文官考试都学中国。应该说，作文是检验学生语文素质的最雄辩的证明。但是，在引进了西方的课堂教学制度和标准化考试制度后，对我们的语文教学带来了极大的伤害，几乎是摧残性的。把语文很丰富、很人文的价值简单化了，作文也受到冲击。语文高考150分，作文占60分，按照我的理想作文得占120分才比较合理。我在在1955年考大学，语文就是作文占百分之八十分，
上了一篇毕淑敏的散文《没有一棵小草自惭形秽》，手边也没有太多的参考资料，就按着自己的解读与学生交流，但被指解读有问题。关于文本的多元解读，上次中语会时便探讨过这个话题，尺度问题是一号问题。读到崔国明的文章《文本多元解读的可能与尺度》，并附上我扼要的教学过程，留待思考，给各位，更给自己。
崔国明《文本解读的可能与尺度》
《语文课程标准》要求，“尊重学生在学习过程中的独特体验”，提倡“多角度的、有创意的阅读”，减少对学生的束缚，鼓励学生“自由表达和有创意的表达”。于是，文本的多元解读也就应运而生了。
首先，我们应当承认，文本多元解读是可能的。
什么是多元解读？借用一句时髦的话来说，就是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。我们应当承认，在一定程度上，文本的多元解读是可能的。因为：
1．形象大于思想。人们常说的“形象大于思想”是一种规律性的文学现象，即阅读主体在文本客体制约的同时，又可以主动积极地突
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