按照高中历史新课标，学生需要掌握西方人文精神的起源及其发展。对于其起源，课标要求“了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。” 根据新课标要求，人民教育出版社普通高中课程标准实验教科书《历史》必修3第二单元为《西方人文精神的起源及其发展》，其中第5课为《西方人文主义思想的起源》。该课包第一个标题为《“人是万物的尺度”》，主要讲述了以普罗泰格拉为代表的古希腊智者学派所体现的人文主义本质。如果对西方思想史和哲学史稍有了解，咋一看会觉得智者思想与人文主义风马牛不相及。如何理解智者与人文主义的关系确实是一个需要阐明的问题。

首先什么是人文主义，本课教材并没有给出具体明确的概念。在教材第6课第27页《文艺复兴》一目中，教材给出了如是人文主义的定义：主张以人为中心而不是以神为中心，人为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严。这个定义包含两个方面，一是非神；二是肯定人。如果拿这个定义去衡量智者，就会发现智者并没有以神为对手。不仅智者不以神为对手，整个古希腊的神都与文艺复兴时期面对的基督教的神不一样，古希腊的神是与人同形同性的，也从来就不是古希腊思想的对

一、  狭隘的城邦体制无法容纳政治经济的迅速发展

教材第5课《古代希腊民主政治》在讲述古希腊民主政治衰落时写到：“狭隘的城邦体制，最终无法容纳政治和经济的迅速发展”。[i]这句话，有些抽象，使得我们较难理解，学生更是不知所云。但是这个观点显然对于古希腊民主政治的衰落是非常重要，我们又必须把它搞清楚。在讲授中，我是按照自己当时对日知（即林志纯）先生的城邦－帝国论来进行解释。但课后经过思考觉得，这样处理一则并不能很清楚的解释这一问题，再者也不全面。我们认为，该观点可以从政治、经济两个方面进行解释：

首先是奴隶制经济的发展，导致公民集体的崩溃，使得城邦失去了自己的基础。关于城邦的基础，毫无疑问是公民团体。在经济上，公民或者是贵族、奴隶主，至少也是个土地所有者。[ii]我们虽然不能说公民团体中的每一个人都拥有奴隶，但是毫无疑问，广大奴隶阶层主要是被公民团

今年高考文综全国I卷一亮相就引起了众多议论。对于这套题，命题专家、一线教师和考生都有自己的理解。在此我选出三道颇有争议的选择题做一点浅析，以求教于方家。

13．“四面楚歌”典出楚汉战争。西汉初期，“楚歌”在社会上风行一时，这主要是因为：

A．南方经济的影响  B．统治集团的更替  C．北方文化的衰落  D．民族融合的结果

⑴．试题考查点在教材的出处：

《全日制普通高级中学教科书（选修）<中国古代史>全一册》第51页楷体字部分第二自然段第二句：“楚歌、楚舞在汉代风行一时。”其后还以刘邦在父老宴席间击筑高唱《大风歌》为例进行说明。该题考察涉及秦汉时期歌舞内容，教材中对此仅以楷体字进行讲解，而且教材只说了其然而未说其所以然。也就是说，汉代流行楚歌的原因教材并没有点出。从后面以刘邦为例，似乎是在说最高统治者的喜好影响了当时的艺术价值取向。

⑵．试题考查的实质和内容：文化史观

a．  陈寅恪的《唐代政治史述论稿》及其“文化

拿到新课程改革的人民教育出版社版教材和课程标准，我惊讶的发现：必修思想史部分有一个模块叫做“西方人文精神的起源及其发展”，其中
把西方人文主义思想的起源追述到古希腊智者学派的普罗塔格拉。那意思是说普罗塔格拉说了，人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度，因此，人文主义思想的起源在这儿，而普罗塔格拉的这句话饱含着以人为本的人文主义光辉。而智者其后的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都在普罗塔格拉人文主义的基础上继续阐发，是为西方人文精神的起源。

    当我看到人民教育出版社网站上有一篇该课的解析中有一道题，问普罗塔格拉那句话的思想本质，答案是人文主义，我出离愤怒了！简直一派胡言！这是教学生吗？这是以毁灭下一代为代价的媚政！

    普罗塔格拉这句话的思想本质，我们不管从哪本哲学史的书上看，都是两个：相对主义和怀疑主义，何来人文主义的本质呢？应该说，正如西塞罗所说，智者将哲学从天上拉回了人间，但这并非是智者们的本意，只是他们的客观效果。智者的本意就是企图用相对主义和怀疑主义的工具否定此前一切的思辩哲学。正因为他们认为思辩哲学毫无意

余天资不慧，书斋勤奋几近二十载，方谋得赣省浔城某优秀省重点中学一教职。学校给我的印象很好，校长讲的教育理念却也很合潮流，但却被市民戏为“喝奶拉草”的货。余在其中仅居一载，然其中问题也略晓一二。乃非校方领导全责，而在全市大环境所致也。别的不说，就从一件小事说开去。

    高一升高二是要文理分科，也就给了班级调整一个机会。现在的高中没有也不可能不在年级中分个好坏班来，于是高一升高二这个班级调整机会自然就成为各路鱼虾大显身手的机会了，此即校方所谓“跳档”者，说白了就是借分班从差班往好班里走。其实这个倒也无可非议，我也读过高中，也经历过类似情况，但我们的换班完全是靠分数，即在高一成绩优秀者可在高二分班时进入快班。相对应的，成绩不好的就有可能从快班刷出去。可是这里却不是这样，分数不是“跳档”的标准，找到门路才是不二法门。校方某领导跟我说的振振有词：这不可能有一个退出机制（即意味着好班成绩差的不可能退出），就跟你读大学换专业一样，你能说你读了一年成绩好就从历史系转到经济系去吗？我鼻子都气歪了，念其跟我有某种关系不与其强辩。我且不论这位跟我专业出身一样的领导在贬低我的专业的同时忘记了

在网上偶见一篇讲述彭德怀与刘伯承关系的文章，该文认为彭、刘二帅之间久存龃龉，并最终爆发于1958年中央军委对南京军事学院的教条主义批判上。时彭帅任国防部长，实际主持中央军委工作；刘帅任南京军事学院院长兼政治委员。文章详述了彭、刘二帅矛盾的来源，说来说去和我过去一篇文章中提到的问题——中共内部的国际派与民族派矛盾有联系。彭帅1927年起自平江，创建红五军，是在战争中学习战争并成为杰出将才的典范；刘帅则早年加入川军，参加孙中山先生领导的革命运动，后转入中共，大革命失败后参加南昌起义，任参谋长，后赴苏联伏龙之军事学院学习，是苏联最高军事学府的科班出身。彭帅毫无疑问是民族派的代表；而刘帅留洋伏龙之则给他打上了国际派的烙印，至少在王明这个中共内部最大、最明显的国际派当权时，刘帅是这样被国家派们认为的。如此一来，在国际派解除毛主席红一方面军指挥权并批判以毛主席为代表的游击主义的时候，支持毛主席的彭帅自然就与被国际派推为苏联军事科班的刘帅对立了。然而作者也坦言，两位老帅之间并没有什么邪恶的私念，并没有哪一方真的想要给另一方扣上一顶什么帽子来达到把对方打倒的目的。二位老帅应该是打瑞金时代以后就相互存有了偏见，

一、中国化的佛教对儒学的挑战

    经过魏晋南北朝时期佛教的中国化，儒学面临佛教对之日益严峻的挑战，这种挑战主要表现在两个方面：

    首先是理论方面。由于佛教的传入，提出了许多关于世界和人生的新问题，如：现实世界是真是妄？如何认识现实世界的变动不居？人生的意义是什么？如何看待生死苦乐？如何摆脱生死苦乐而追求永生？佛教某些宗派的宗教哲学如何与儒家的伦理道德观念统一？不管统治者和思想家们是否喜欢这些问题，但有一点是可以肯定的，他们不能回避这些问题。随着佛教理论在中国的被认可，佛教在本体论和认识论方面的理论优势日益明显。

    其次是现实统治集团的意识形态取向。尽管从北朝到唐末（隋唐朝统治基础延自北朝）有过著名的三武灭佛事件（即三位谥、庙号为“武”的皇帝采取灭佛行动，分别是北魏太武帝、北周武帝和唐武宗），但隋唐以来佛教都在政府的意识形态中扮演着重要的角色，汉武帝以来的儒学独尊地位受到了严重的威胁。例如隋文帝，据《隋书·高祖本纪》载，杨坚生于冯翊般若寺，可见隋朝统治者与佛教的密切关系。唐代统治者以老子李耳后人自

佛教

                             上座部→十部派

印度教派发展：教海一味→                     →小乘佛教

                             大众部→八部派

                               ↓→大乘佛教：空宗、唯实宗

印度原始教义：

问题：贪欲、情爱、瞋恚→业（即因缘）→轮回的生命苦难（生命即苦难且轮回）

目的：成佛，即消灭肉体，精神达到绝对安乐宁静的寂灭境界，所谓“无余涅槃”

途径：

     因为：世间变化→诸形

现代化的交通工具常常让我置身于恍惚之间而感到迷茫。周五的早上5点半还躺在寝室的被子里，晚上8点半我就看到了修葺一新的武昌火车站。武汉与九江，完全不是一个地方；270公里的空间，却能在短短3小时内转换。

武汉还是那个武汉，别说是我离开三个月，市委书记来了又走，走了又来，武汉还是武汉。所不同的是，武昌火车站几乎完工，附近的配套工程也投入使用。前段时间东出站口被封，而西出站口又在进站口底下，我一度茫然于出站后标识着四通八达的路标。这使得接我的父亲和我花了好长时间才碰上头。511上的一路，还是那般灯火辉煌。我所注意到某家门面的改换，似乎在向我暗示武汉最近世俗风情又有所变化。

家里一切都正常。武汉缺了我这个24年的老市民，长江大桥依然耸立；家里缺了我这个24年的老成员，似乎还显得更加团结。进门后熟悉的唠叨从母亲那里迫不及待的传来，这些都愈加让我感到自己对于工作抉择的是多么正确。奶奶从叔叔家里搬过来住了，家里更加团结的表现正在于此。难以解释的原因让我母亲和奶奶这对几乎反目成仇20余年的婆媳现在竟然相处甚欢，奶奶的食宿生活母亲一切照顾周全，这首先让家里人感到惊奇，随后大家又深感庆幸。其实这次抽空

半个多月以前，在午间的校园广播里我听到了这首歌。当时我还不知道叫什么，只记住了里面歌词的只言片语，通过百度我才知道是张杰的《天下》。

 

当时的第一感觉是整个音调比较高，张杰体现出了极强的唱功。特别是副歌“一生有爱何惧风飞沙，悲白发留不住芳华”，嗓音高亢而干净，纯粹的没有一点冗杂和拖沓。我能感受到声音的气息从胸腔起伏的振动而不是声带剧烈的振动所呼啸而出的痛快。该抒情的地方嗓音轻柔而悠长，赋有深情。可以说张杰的演绎堪称完美。

 

待我细细一品这歌词的意境和编曲的选择，更是感到这首PopMusic的完美。这首歌的歌词讲述的是中国一个传统文艺性命题：江山与爱人。歌词的取向很明确，要美人不要江山，但是理由很充分。首先是美人给予人的感觉是美好的、难以舍弃的；而江山呢，谁统治都一样，没有必要去以牺牲美人为代价去争取；甚至作词者表达了一种以情化解世俗纷扰的思想。歌词中以一种意境之美而不是简单的描述之美体现对美人之情，然后以坚定的态度在副歌表达了要美人不要江山。整首词不仅有内容、有意境、有思想，还颇有唐诗宋词甚至婉约的意味。

 

整首音乐始终都伴以厚实的