同一句话，由不同的人说出，其涵义不同。

同一句话，由同一个人在不同的时间和环境中说出，其涵义也往往不同。

不能真正认识和体会到这两点，人便会堕入固执、狭隘和浅薄。

一切成见之源，皆与此类似。

 

我本人一直努力警醒，不让自己固执、狭隘和浅薄，这是我的本分。

可有时，对于固执、狭隘和浅薄的人，我会发出暗暗的嘲笑、甚至咄咄逼人的讥讽，那时我与他们并无分别。

吾师有言：暗暗嘲笑他人，是为小人；出言讥讽他人，是为恶人。

想到这里，不由惭愧，自己的胸怀还远不够广阔。

 

我欲使自己广阔起来，但这不是即刻就能做到的。所以我须先让自己深邃。

真正深邃的过程，是穿过层层物境、走近生命本质的过程。在这个过程中，人会获得与深度成正比的高远，而一旦高远，广阔便也随之诞生。

但到了这个时候，我又会纠结一番，因为对于固执、狭隘和浅薄的人，我固然不再是小人和恶人，但我不知道对他们的缺失是否应该直言。

 

直言与否，与智慧有关，我智慧远未通达，所以只好沉默。又或者，即便我的智慧通达了，有时也只好沉默。

然而这

     1

 

泪从心底涌起，却不由眼睛流出。

这是埋没了的悲伤？可它分明是释放着的。

所谓最深沉者，大抵如此；所谓最飞扬者，大抵也是如此。

我包涵着它，它弥漫着我。

这让我显得凝重，也让我得以消解其内外之际的浅薄。

 

       2

 

浅薄是相对而言的一个词汇，但的确可怕。

它可以使人在尊重中亵渎尊重、在理解中歪曲理解、在高远中拔苗助长、在宽阔中粉饰狭隘。

 

       3

 

消解后的浅薄，将是什么呢？

相信会成为这悲伤的一部分。

 

      4

 

悲伤是需要解决的吧？

 一

时代为网络。
攘熙间、千帖电转，瞬时湮没。
十指白皙无生茧，化作玄黄涩眼。
寥落了、几江翰墨。
囿而能穷天下艳，游不得真正江拍岸。
朝始寐，不常获。

抬头有鸟高飞过。
大致为、千年模样，沧桑未见。
月异日新文明世，颠倒许多凉热。
相与质、空前迷漫。
一脉声色多臧否，反愈沦心志成痴惑。
薄似羽，荒如漠。

    二

网络为时代。
浩瀚里、纵横有迹，俊杰犹在。
轻舞键盘玲珑笔，快意滔滔镂刻。
不妄论、师承流派。
但将清思付沧海，俯仰间历历千帆过。
交织了、思与爱。

今日风从西窗起。
瑟瑟兮、如为昆曲，仅着青黛。
偏地虽寒飞雪少，偶见苍凉气派。
尘网上、寥寥几笔。
名岳仙山人拥挤，未勘知大道无不在。
如平面、何边塞？ 

 

   常为晦涩绣层楼，累岁堆山作锦裘。

   阅寐千篇回转史，书穷一律反复愁。

   硬盘溃溃失枷锁，天籁微微响箜篌。

   白手从今开气象，长河滚滚不羁流。

 

 

千年步道碑河影，卧在秋园静朗间。

管窥浮雕陈豹变，移眸浩淼漫天延。

山川异丽出神斧，此水雄奇靠祖先。

遥羡孩童居畔者，清芬处处洗嚣烟。

 

 

 

 

 

 

水河子诗、图地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a7d61040100fr8f.html

 

 

    1

 

高高碧空下
漫步松江隅
白云缀朗洁
岸道平如几
融融遍金色
落木叠金羽
青白两相趋
不惹秋风起

 

   2

 

翩珊岂由风
巍峨自缄默
宜然且相映
静看红尘错
一声寒鸦远
白云空落寞
裁画焕新章
付与江天色

 

   3

 

九月翔高鸢
一线连天朔
童心未断绝
不见苍然色
八旬尚不老
岁岁新生获
日暮携梦归
坦踏秋江瑟

 

 

   我这个一直自诩不易感冒的人，足不出户地感冒了，但在招来家人照顾兼讥笑的同时，仍在早晨7点顽强地起了床，并带病坚持抽烟。妻子说我应该趁这个机会戒烟，我点头称是，随即将烟蒂熄灭，又点上了一支。

 

   其实自从戒酒后，我吸任何烟味道都差不多，这很奇怪，按说没有酒精的麻痹，嗅觉味觉该更灵敏才是，该更能分辨出不同的烟的味道。我不知道二者为什么会形成这样一种因果，但我已深深地感到，自己吸烟的日子已越来越短了，现在吸烟未必可称为瘾，大致就是一种积习的延续，待这延续到了一个特定时候，必然会嘎然而止。

 

   特定时候，说到这个词时，我的脸有些发烧。

 

   某些嘎然而止其实是可以随时发生的，而对于我这个没有悟性和意志力的人来说，却往往不能，尤其是在这感冒时节，很多烟鬼都暂时停吸，我竟分外热情地大口吞吐，且又品不出任何味道。这就像一个已对肉失去了兴趣的人，仍在大口吃肉一样荒唐。想想对自己挺失望的。

 

   一个内心真正强大的人，是无需假以外物的刺激才精神焕发的，由此可知，我并不够强大。然

                      4、冲突进退性

在阐述这个属性之前，须先将视野回到上两节内容，与“恒定执迷性”的四种情形作比着，为“积极相顾性”的“有限”做出描述：

恒定执迷性的几种情形依次为：消极麻木，优劣相抵，被迫积极，走在极端。

消极麻木自不必多说。

优劣相抵属于“知其良而不行、行亦必夸，知其不良而任行、行时自谅。”

被迫积极属于“知其良而乖行、行多有图，知其不良而窥伺、相机而动。”

走在极端属于“知果而行果，抛因与过程。”

那么积极有限呢？概括说来，积极有限属于“知其良而行、然知之不彻而行之有限，知其不良而不行、然知自约束而遇诱易蹈覆辙”。

先天良知的“四心”与社会的复杂性，共同构成了人痛苦与快乐、成功与失败交织着的“生活经历”，这种生活经历通常叫做经验和教训。一部分相对积极的人，能从这些经历中产生反思，使自己渐渐不再犯过去的错误，久而久之，就产生了“阅历”一说，但因了他们中很多人的反思

                 3、积极相顾性


上节列出了“恒定执迷性”的四种情形，前三种有一个共性特征：消极被动，第四种则是主动太过而走入偏执，那么既然“第五种情形”即“某一部分的恒定性”与他们本质不同，就不难从与它们相反的方向推出其特征：积极主动且不过度。

为什么这种恒定性就能积极主动且不过度呢？支撑着他们的力量是什么？

1）天性中的阳光因素

说天性，就仍要提到孟子的“四心”，即不忍之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

可以这样武断地说，没有天生的至善之人，也没有天生的至恶之人，只有“四心”成分偏多的性格和“四心”成分偏少的性格，“四心”成分在一个人的先天性格中占得比重大，其表现就是一般所说的心地善良、质朴正直、温和谦让、知事明理，即我们常说的这人心眼不坏、这人够义气、这人有礼貌或这人明事理，是个好人；反之，即是我们常说的这人不怎么样、这是个不太好的人、这是个坏人。

因而，“四心”在先天性格中的比重大，便自然不会凡事太过强调“我”如何

             2、恒定执迷性

说到这个属性，须先要明了什么是心念，因为尽管先前已为心念做过定义，但似乎有些抽象。如果用一句最为通常的话来代表心念，该是什么呢？答：态度。一个人对于包括自己在内的一切生命活动的态度，简单点说，一个人的人生态度，就是他的心念及他心念的表达。

有了这个相对直观的概念，理解恒定性和执迷性就容易了许多：

因遗传因素、成长经历、教育环境及生存环境等综合因素的作用，一般情况下，人在走入社会后，会渐渐形成一种相对稳定的性格，该性格即是态度，表现为人的处世方式，于是我们常听到这样的一些话：我如何如何，我是什么样的人，某某如何如何，某某是什么样的人，等等。按说这是好事，一个人的性格应该相对恒定，这才意味着其人生观、价值观的成熟，也才能稳定地发挥其所拥有的能力，为家庭、社会尽其应尽的责任和义务，也才能使我们这个社会处于相对稳定的状态。

可事实却远不是这么简单，因为除了某部分恒定性外，不同层面和状态的恒定性，都有其各自比较显著的弊端，这些弊端集中起来，往往会产生冲突，造成