无论研究广告的学者把广告说得多玄乎，剔枝去叶，广告无外乎在不知疲惫地做这样的工作：建议我们每个人以更多的购买来改变自我或生活，或者推出备受羡慕的成功人士，并说服我们只要舍得花钱购买所广告的商品，我们就会变得跟那位成功人士一样受人羡慕。

    因此可以说，广告制作与传播的过程就是制造魅力的过程。广告总是向未来的买主提供极富魅力的形象——假如你购买了某种商品的话，广告中令人称慕的一切就会降临在你的身上。本来人在现实中就非常重视别人的眼光，而广告将人的这种心态膨胀化，仿佛人人都必须为别人的评头论足而活——尽管广告时常以“个性”作为诉求，然而这种“个性”其实是最没有个性的，因为广告总是这样诱导你：要是你不购买

    在1993年的曼谷会议上， 49个亚洲国家签署了《曼谷人权宣言》。《曼谷人权宣言》一个明显的主题就是想要突出亚洲伦理的特色，以面对西方人权的挑战。这次会议向世人发出这样的信息：亚洲不能继续容忍长期以来本土伦理受到西方排斥和指责的局面，亚洲要确立自己的伦理观和人权观。曼谷会议的召开，进一步证实了在很多基本的价值取向方面，亚洲伦理和现代西方文明之间的确有许多相冲突的地方。

   东西方文化冲突的症结，归纳起来，大致有以下六个方面：

    一．关于人的理解。对于这个问题，东西方冲突的焦点在于：人到底是一个孤立绝缘的个体呢，还是人际关系网络的中心点。现代西方普遍认为，人是独立的个体，强调人的社会性就是加大了对人的约束，会在某种程度上降低个人尊严。尽管西方一些人士已经认识到即使是把人当成人际关系网络的中心点，也不一定会消解掉人格的独立尊严，人的社会性和他的尊严可以配合，但总体上说，在西方现代价值观中，是十分强调人的独立性的。而在亚洲，普遍认为人是社群的一部分，是人际关系网络的中心点，人不能独立于社群之外。

    二．关于社会

    笔者按：近来一些就当前某些事件发表极端言论的现象有上升趋势。博客的确是个自由表达看法，表达个人情感的地方，但绝不等于可以在这里为了炒作，为了标新立异而肆无忌惮地伤害公众和民族感情。我之所以把两篇我给博友的留言贴出来，就是为了表达这样的态度：任何有社会责任感的人都应在这里学会自律，习惯自律。

                                           一

    关于范美忠，目前众多讨论都是停留在道德层面上，偶尔也有人从法律角度指出，范美忠的行为已违法，但只是就中国现行法律去寻找可以贴近这一观点的依据，由于没有找到意义指向明确的条文，尚不能服人。本人在这里不是就中国现行的法律谈范美忠的行为是否违法，而是站在普世公认的法理上来看待研究范美忠的行为的司法意义。

    要从法理上说清楚范美忠的行为是否违法，必须先理顺人类法律思想的进程。

    公元前399年，古希腊著名思想家苏格拉底被卑鄙的政客指控有罪，其罪名是恶毒攻击雅典民主传统，犯有叛国罪，有害思想误导青年，犯有煽动罪。
    应该说，当时的雅典城的司法制度，已与神话时代的“专业法官与普通民众相结合”的合议庭制度相去甚远，是一种极端民主制。其司法形式是从雅典10个部落中推选出500人组成公民大会进行审判——当法律由一群不懂法律为何物的人把持时，这个社会必定是丧失理性的，这让我们不由得想起中国十年浩劫中的“贫下中农专政”。
  

    让我们先从咱们老祖先造的“文”字和“化”字说起。
    甲骨文里，“文”字是一个正面站着的人，人的胸部有一个交错的图案，可以把这个图案看成是文身或者衣服上的花纹（“文”即“纹”），我们的祖先在身上或者衣服上描绘一些花纹以增加美感，这是“文”的原始意义。此外，那些图案具有某种意义或象征（如图腾崇拜等），这是“文”的深层含意。我们现在常说一个词：“文质彬彬”，通常大家将这个词与“儒雅”、“斯文”相等同，却

范妻：

     看了你在网上发表的文字，我不得不站出来说几句。

     纵然范美忠在家里多么优秀，充其量是个小男人。一个懦弱且无耻的男人无法让人认可他是好男人。你说他是好男人，仅仅是冲着他在厨房的表现，这跟社会的价值判断毫不搭界。如果在厨房表现好的男人都算是好男人，那么这个世界上好男人随手就可以抓一大把，其中包括一些杀人放火者和贪官污吏。某些犯了死罪的人对老婆孩子也是疼爱有加的，如果，这个犯人的妻子向世人说：“其实我老公在家里是很不错的，一有空就烧菜给我和孩子吃，对这个家是很负责的。”，这番话能减轻他的罪责？人们充其量只觉得人是有两面性的，但实在没法将他跟好男人联系在一起的，因为，好男人至少是一个对社会负责的人。当然，我不反对你从家庭的范围来评价范美忠是好男人，但你标榜这种狭义上的好男人的目的是什么？仅仅是为了让人们了解范美忠在家里是什么样的表现吗？不是吧，你是想通过他在家里的优秀表现来间接地证实他是符合社会价值标准的好男人，可是，能证实吗？桥归桥，路归路，一码归一码。你不觉得当人们怒于他的无耻言行时你却津津乐道于他在家里的

   《神蜉飞飞历险记》是我画的卡通连环画，讲的是一只会飞的大蚂蚁，它名叫飞飞，从小喜欢行侠仗义，打抱不平。有一次飞飞被外星蚁捉到飞船上做实验，一只外星蚁不慎触发了能量源发射器，超能光正好射中了飞飞，飞飞瞬间

    也许你觉得奇怪，“范跑跑”与“芙蓉姐姐”这两个人何以能扯在一块？牵强了点吧？
    一点也不牵强。
    自“范跑跑”风波以来，我一直在关注事情的进展以及网民的评论，看过“范跑跑”与“郭跳跳”的对骂，看过“范跑跑”在“凤凰网”上的“慷慨陈词”，看过网民那排山倒海的斥责，也听了那叫人哭笑不得的“范跑跑之歌”……不知为什么，这一切的一切，总让我有一种挠痒而没有解痒的感觉——要么挠偏了，要么挠轻了，要么干脆不是挠痒，而是剜肉。
    于是，我特想解痒，否则我就浑身痒得难受。
    我找遍了解痒的十八般兵器，——无论是在道德的抽屉里还是在法律的箱子里，都没找到能真正解此奇痒的“痒痒挠”。
    不经意间，我在垃圾桶里发现一样东西，这东西逞“S”形，肉乎乎的，拿来在我奇痒处一挠，嘿，还真他妈的解痒！这是何物？仔细打量，才看清原来是被网民们扔在垃圾桶里的“芙蓉姐姐”。
   “芙蓉姐姐”何以能解此奇痒？思量良久，才明白，原来这是契合了中医 “以毒攻

    我喜欢喝茶，我更喜欢看茶。
    我喝茶很挑剔，只喝碧螺春。这种偏好，源于我对人生的感受。
    我特别喜欢看碧螺春泡开的过程——先是一撮干而卷的茶叶，在热水中慢慢地张开叶片，就像睡美人慢慢睁开朦胧的双眼。再看杯中的汤色，从稍黄渐渐变成黄绿色，就像春天的柳叶由黄变绿，这是一种让人可以等待，愿意等待的过程。
    不是吗？人生是需要等待的，没有了等待，就没有了生的希望。尽管，这种等有时会寂寞，会孤独，可是，毕竟有什么东西是我企盼的，哪怕有时连自己也说不清在等待什么，可是仍然相信，有一种美好在前面，这种美好是我想要的。
    我试过别的茶，要么叶片开张得太快，没有企盼，要么张得太慢，或是张得太乱，看不到张开的过程，难以企盼，而只有碧螺春的叶片，张开的速度与我企盼的心境相契合。
    我喝茶从不用大杯，也不用不锈钢杯，而是用很秀气的瓷杯。这并不是我为了迎合茶道上的讲究，而是，用很秀气的瓷杯，我方能看清茶叶茶汤的变化过程。有一个词叫“看茶”，我知道是以茶相待的意思，可是，我却固执

 China recently has witnessed a series of disasters such as a heavy sownfall at the beginning of Chinese New Year, a sabatage of Olymplic Game Relaying by Tibetan separists, and