活着，生存就是一个人从生到死所要面临的基本境遇，而现实的目光（这样的目光很大程度上来自社会性习惯的遗传，并不是人的本能）又赋予了人们在生存的处境中实现自我的使命，这样的一种追逐现实世界自我认同的强烈使命感就像一颗行星一样平行于生命的轨迹而围绕着每一个人，成为我们踏入现实世界的一座虚弱摇晃的桥梁！

我们沉浸在中国古典哲学的精神幻想中已经很久了，久的让我们产生了惯性，产生了依赖，失去了还想在找回来。尽管在最近的一百年之内，我们的传统文化在很大程度上受到了西方文化形式上的冲击，也因此引发了一些为数不多的自身的反省与批判，但是历史的反复证明了先前对传统的非本质的批判和对西方文化内核的尚不能真正领略并不能解决我们目前所面临的思想危机，我们仍然被遗弃在智慧荒芜的角落里，被视之为人类文明的边缘！

我们一直执著的坚持这样一个观点：生活当中充满挫折，是不断的挫折让我们变得坚强，变得通透。只有经历过不幸的人，生命的质地才会变得坚硬。也唯有历经灾难的反复践踏，才能孕育出超越品质的灿烂光谱。

但是，我们却极少意识到在每一个困境到达之前，挫折的概

    记忆往往让我们的思想变的沉重

“六四”已经过去十几年了，“六四”的鲜血痕迹也早就风化蒸干，隐藏在了历史的深处。死了的人没有被当作烈士或伟大的人物来歌颂，甚至名字也被眼下的历史所掩埋，但他们至今依旧鲜活的灵魂也许会感到一丝丝的荣耀，虽然短暂荣耀过后，灵魂内心的无奈会更让逝者悲怆。活着的人并没有被那些青春生命的热烈所持续感染（或许在动荡的那一刻，内心的抽搐曾袭击了他们）。生存的压力和时间的流逝逼迫生者去遗忘，而遗忘也习惯性的占领了我们本不喜欢记忆的大脑。抛掉了真实历史包袱的压力，我们作为后来者，心情愉快但并不怎么高明的活着！

渐入初冬的夜，宁静之中又增添了些许寒意。透过半开的窗子，依稀可见路旁的几株梧桐树沐浴在橙色的灯光之中，在这寂静无边的深夜，伴着树下几条清冷的石板凳，在凉风的轻佛下，低吟浅唱。

又一次在不知不觉

文学诞生于自由的思考，也只有不被束缚的灵魂才能创作出文学史上流传百世的经典。千百年来一部部非凡的著作早已不属于创作者本人，它们所包含的意义也远远超越了著作者最初的创作意图。这些文学经典属于后来的解释者，属于每一个认真阅读，认真思考的受众，同时也从属于整个人类文明，是人类文明不断进步，不断超越自我的源泉之一。这也印证了米兰昆的拉那句：“伟大的小说里所蕴藏的智慧总比他的创作者多。认为自己比其作品更有洞察力的作者不如索性该行”。

批评可分为建设性的批评和破坏性的批评。建设性的批评是心平气和的摆事实讲道理，以理服人，被批评者也心悦诚服，从中获益。破坏性的批评重点在于批评者的情绪发泄与被批评者心理伤害，然而对于事件的进展并无多大益处，或许反而有害。其形式也往往是激烈的。透过一种激烈的方式压倒别人，让别人畏惧，是野蛮的文明。

当真诚无力时，我们求助于道德。

当道德无力时，我们求助于法律。

从这个意义上讲，我们的社会正在追求法制所意味的前提就是真诚与道德的先后堕落，丧失了其维持社会秩序的基本能力。而法律也仅仅是社会群