清末三个大学堂章程

 来源:南方周末

清末维新，百废待兴。维新思想家认为中国的积贫积弱，主要是因为民智未开。民智未开，则是因为八股取士。因此必须废除科举制度、建立新式教育，这才是治本之道。教育的立法、规划和章程的制定，因此成为最亟的要务。清末的三个“大学堂章程”，就这样产生了。

梁启超草拟第一个大学堂章程

1898年6月11日，光绪帝颁布《明定国是诏》，戊戌变法正式开始。此后，光绪在一个月中两下谕旨，敦促有关部门就京师大学堂创建一事“迅速复奏，毋再迟延”。在光绪的一再督促下，军机处和总理衙门请康有为代为起草学堂章程。康有为又委托梁启超捉刀。梁启超早在编《时务报》时，就注重各国教育。他只用了几天的时间，就写好《奏拟京师大学堂章程》，交由总理衙门上呈了。

1898年7月3日，光绪皇帝批准了这个章程，委派他的老师、吏部尚书孙家鼐为管理大学堂大臣，负责京师大学堂的具体筹建工作。《奏拟京师大学堂章程》提出了“中学为体、西学为用”的办学方针，认为“二者相需，缺一不可，体用不备，安能成才”，强调大学堂的核心是培养人才，把“乃欲培植非常之才，以备他日特达之用”奉为创办大学堂的目的。

章程在第一章“总纲”中，开宗明义地提出了要把京师大学堂办成“各省之表率、万国所瞻仰，规模当极宏远，条理当极详密，不可因陋就简，有失首善体制”的世界一流大学的宏伟目标。

其后，章程明确规定各省都要创办新式学堂，皆归大学堂统辖，大学堂为最高教育行政机关。章程指出：“各省近多设立学堂，然其章程功课皆未尽善，且体例不能划一，声气不能相通。今京师既设大学堂，则各省学堂皆当归大学堂统辖，一气呵成。一切章程功课，皆当遵依此次所定，务使脉络贯注，纲举目张。”从而确立了小学到中学递升到大学的现代学制雏形，要“循级而升”、“兼容并包”。

师范教育是最受重视的学科。章程写道：“西国最重师范学堂，盖必教习得人，然后学生易于成就。中国向无此举，故省学堂不能收效。今当于堂中别立一师范斋，以养教习人才。”

教材是大学堂及各中小学堂能否办好的先决条件。章程提出要在上海等处设编译局，负责教材的编写：“其言中学者，荟萃经、子、史之精要，及与时务相关者编成之，取其精华，弃其糟粕。其言西学者，译西人学堂所用之书，加以润色，既勒为定本。除学堂学生人给一份外，仍请旨颁行各省学堂，悉遵教授，庶可以一趋向而广民智。”

章程第二章是“学堂功课例”。强调课程的设立，要以“中体西用”为原则。课程和专业设置的目的“中西并重，观其会通，无得偏废；以西文为学堂之一门，不以西文为学堂之全体，以西文为西学发凡，不以西文为西学究竟”。该章为京师大学堂学生规定了多达25门的必修和选修课，并首次提出按西方大学的办法，用积分法对学生的功课好坏进行考核。

章程规定十门“通学”，包括经学、理学、初级算学、初级格致学、初级政治学、初级地理学、文学等为必修课，其中还包括“体操”，可见大学堂对体育的重视。英法俄德日五门外国语言，学生须各选一门。还有十门如数学、矿学、农学、工程学、商学、地理学等为专门学，在学生读完三年通学结业后，方可选修一两门。

章程强调破格选拔人才，指出从前的各种学堂之所以不能成就人才，除了功课设置不得法和教习素质不高外，国家不从中选拔人才委以官职也是重要原因。所以应变通科举，从大学堂选拔人才，“以励人才而开风气”。

章程规定，为了力除积弊，大学堂采用西式做法，列出常年的预算表，各项支出按表拨款办理。对大学堂的管理人员薪俸、学生膏火及伙食费、课本纸张费、奖励费、杂用费等列出了预算表，并规定所有费用由总办提调经理，一切费用采取“实支实销”。

总的来看，《奏拟京师大学堂章程》提出的“兼容并包”、“中西并用”，重视师范教育，基础学科与专门学科相结合，课程设置要“严密切实”，破格选拔人才等，体现了康有为、梁启超的变法主张，为中国现代高等教育的发展设计了良好的开端。

未曾实施的《钦定大学堂章程》

戊戌变法被镇压后，对一切新政均视为“眼中钉”、“肉中刺”的慈禧，偏偏保留了京师大学堂。但慈禧对《奏拟京师大学堂章程》并不认同，担心维新思潮会再次动摇她的权力宝座。她派光绪皇帝的另一位老师、工部尚书张百熙为新的管学大臣，责令他修改大学堂章程。

1902年12月，张百熙主持的《钦定大学堂章程》问世，它与前一个章程有着极大的不同。其总纲体现了洋务派“开通智慧，振兴实业，造就通才”的办学思想，强调对朝廷“激发忠爱”，对变法的异端学说要“端正趋向”，“有明倡异说，干犯国宪，及与名教纲常相违背者，查有实据，轻则斥退，重则究办”。
《钦定大学堂章程》高度强调忠君思想。规定无论教习还是学生，一律要遵奉《圣谕广训》：“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食……”每个月的第一天，大学堂的总教习和副总教习都要召集学生，在礼堂宣读《圣谕广训》。规定每年逢皇太后、皇上、皇后过生日都要举行礼仪。

尽管如此，这个章程仍有三个重要贡献：一是提出了德智体全面发展的教育思想；二是提出了“全学”和“通才”的概念，即要把京师大学堂办成一个拥有“全学”和培养“通才”的大学；三是建立了我国高等教育体制与学科体制。它综合欧、美、日办大学的长处而提出的这一办学思想，可以说是对我国现代高等教育的重要贡献。

但是不久，张百熙遭到弹劾，说他“喜用新进”，受维新思潮的影响太深。张百熙便主动上了一道奏折，请朝廷召湖广总督张之洞进京，共同对章程再次进行修改。慈禧阅后，当即下令：“即派张之洞会商张百熙、荣庆将现办大学堂章程一切事宜，再行切实商订，并将各省学堂章程一律厘定，详悉具奏。”
这样一来，《钦定大学堂章程》还未及实施，便等于被废止了。

张之洞的全面教育章程与中国现代学制雏形的建立

1904年1月13日，张之洞、张百熙和荣庆向慈禧上《奏遵旨重定学堂章程妥筹办法折》，将近半年来修改大学堂章程的情况，作了详细的汇报。慈禧看后甚为满意，当天就予以批准实行。这个章程的颁布标志着中国现代学制雏形的建立，也为延续千年的科举制度敲响了丧钟（科举制度于次年正式废除）。这就是京师大学堂的第三个章程━━《奏定大学堂章程》。

《奏定大学堂章程》在办学指导思想上，与《钦定大学堂章程》是一致的，同样把“谨遵谕旨，端正趋向，造就通才”作为大学堂的办学宗旨。它首次提出了在大学堂内设通儒院即研究生院的主张，并对各分科大学和通儒院的学习年限作了规定。各分科大学之学习年数，均以三年为限。惟政法科及医科中之医学门以四年为限，通儒院以五年为限。章程还一一列举了经学、政法、文学、医科、格致、农科、工科、商科等各学科应修的课程，对每一个不同学年每星期各课程应学多少课时也做出了规定。此外还介绍了各科的学习重点及国外各课程的研究方向。这在以前两个大学堂章程中是没有的。

章程规定，高等学堂毕业生升入分科大学时，可选不同的专业，对进通儒院(研究生院)学生的资格、学年、毕业生资格等，也作了规定。

章程还规定了学堂议事办法，教员有权参与学堂事务管理，如对大学堂总监督不满意，有向学务大臣上诉之权：

各分科大学亦设教员监学会议所，凡分科课之事，考试学生之事，审察通儒院学生毕业应否照章给奖之事，由分科大学监督邀集教务提调、正副教员、各监学公同核议，由分科监督定议。

事关更改定章、必应具奏之事，有牵涉进士馆、译学馆、师范馆及他学堂之事，及学务大臣总监督谘询之事，应由总监督邀集各监督、各教务提调、正教员、监学会议，并请学务大臣临堂临议，仍以总监督主持定议。

凡涉高等教育之事，与议各员，如分科监督、各教务提调、各科正教员、总监学官、总卫生官意见如有与总监督不同者，可抒其所见，径达于学务大臣。

总的来看，《奏定大学堂章程》体现了张之洞在《劝学篇》中倡导的办学思想，对各地新式学堂有着普遍的指导意义，它标志着涵盖了由小学到研究生层次的中国现代学制的正式确立和延续千年的科举制度的最终废除。

    他们的整个教育都是为了记住一切有可能在考试中出现的东西。

　　我是美国私立小学教育和公立中学教育的产物，因此我习惯于非常喧闹的教室。如果教师能在这样的课堂上不维持纪律而上完45分钟课，就被认为有本事。与此相比，北京一家中学的课堂气氛在我看来是沉闷的，那里也根本没有不守纪律的问题。

　　不过，让我真正惊讶的是，尽管我在波士顿拉丁学校上课时，学生们不受管束，闹闹哄哄，但是，我感觉从拉丁语老师那里学到的东西好像比在北京这所中学学到的多得多。

　　中国的学生整天背诵和独自做无声的书面练习，或者齐声做口头练习。他们的整个教育都是为了记住一切有可能在考试中(首先是中考，然后是高考)出现的东西。这可以理解，因为中国公立中学和大学的招生完全看分数。在这个世界人口最多的国家里，进入顶尖学校所要面对的竞争让一个发誓要上哈佛的美国学生感到相形见绌。

　　中国学生功课的严格程度超过所有美国学生，这种状况在大城市和富足的郊区以及县城尤其严重。这些学生所承受的压力超过了绝大多数美国学生的想象。

　　不仅如此，对于习惯于在历史和英语课上自由辩论和在数学课上自由讨论不同解题方法的美国学生来说，中国学生的功课看起来空洞和过于受约束。中国学校每个班平均约有45名学生(波士顿学校班级的规模限制在28人，至多超出3名至4名学生)，这严重限制了教师对每一名学生的关注度。

　　中国学校的课程自由发挥的空间很小。数学题只有一个好的解题方法，计算机课只有一个编程方法，完成家庭作业只有一个好方法。每个班的家庭作业——薄薄的卷子——都是一样的，很少要求写论文。课上不讲小说，老师鼓励课外阅读历史类书籍，而不是小说。课上讲的唯一的小说是中国古典四大名著的节选，还有古诗。上课的目的是在尽可能少的时间内向学生灌输尽可能多的知识，完全是为入学考试做准备。

　　学生缺少讨论和消化所学知识的机会，更少有人在课外参与政治讨论。在被美国人看作是教育组成部分的决策和审慎思考方面，中国的中学生几乎没有任何经验。中国的学校有许多长处，可是它们不培养哲学家。

　　(摘自美国《波士顿环球报》)

    一个稳定的社会，她一定是精英和大众的结合。也就是说社会是由精英来治理的，但他考虑的利益是大众的利益；反过来，如果精英只为自己的利益，社会就稳定不了，就会造反。同样，如果只由大众来代表自己的利益，没有精英来治理，这个社会也会乱。全世界能够保持稳定的社会都有这样一个特点，就是精英和大众结合，而且精英是代表大众利益的。我国作为一个转型中的社会，特别要注意我们这个社会要构建成一个什么样的社会，是强调精英的还是强调民众的？看一下世界各国什么样的社会能够稳定，什么样的社会稳定不了？对我们有很大的参考价值。

    回过头来看我们这个社会是什么样的状况？我们这个社会肯定是精英治理，但一些有权的人想的不是大众的利益，他们凭借权势可以左右司法，包庇坏人。在城管和小贩的冲突中完全站在城管一方，极少考虑底层群众的切身利益。这样就给民粹主义创造了机会，他们全面地攻击精英分子，否定精英的作用，但这不是从大众利益出发的。一个没有精英管理的社会能够走上轨道吗？举一个例子，就是某大学的卢XX，我看过他的一篇文章，说小额贷款必须是低利息，高利息对老百姓不利。其实他对小额贷款知之甚少。小额贷款必须高利息，这个全世界都已经证明了，因为低利息的优惠贷款被有权有势的人拿去了，转手就放了高利贷，真正的贫苦老百姓是拿不到的。要想把利息降下来，必须增加资金的供应。这是经济学的道理，供应增加价格就下降。供应既然不能增加就只能是高资金成本，高利息。卢XX并不懂得这些道理，却高谈阔论要降利息率。

    我有一个强烈的感觉，就是有一批人他对于问题并不很懂，但要发言。发言的目的是什么？不是想解决这个问题，比如不是想把小额贷款利息的问题好好解决，而可能是为了讨好舆论，不懂小额贷款就不要乱发议论。说这样的话对小额贷款是非常不利的。但有人就写了，而且很多人还认为他是为了老百姓，是代表了大众的利益的。而正真在做小额贷款的人，真心诚意地帮助穷人的却反而被认为是剥削者，是站在食利者的立场上说话，这样的情况糟透了。真正的底层群众，他们的声音很难被听到。他们是没有代言人的。于是就有卢XX出来冒充底层群众。实质是哗众取宠，图虚名而已。

    我们现在处于这样的一种状态，就是精英分子治理国家，并且共产党治理国家总的说起来还是不错的，因为改革30多年确实取得了很大的成绩，这个成绩值得肯定。但我觉得现在越来越在变，产生的问题也越来越多，因此在转型的时候，精英和大众的关系怎么样，各自起什么作用？我觉得这不是一个理论问题，而是一个非常现实的问题，因为我们现在正处于一个转型社会的状态。

    这个问题非常复杂，我也没有什么成熟的理论，但从世界的历史来看，一种转型能够成功，恐怕不是靠大众。比如英国的几次成功的革命都是靠精英的，都是精英之间的协商，从国王和贵族的斗争，国王和宗教的斗争，都是上层阶层妥协的结果。法国大革命是民众专政，精英被民众同化了，结果并不好。所以我觉得由大众来搞社会改革、社会转型是非常糟糕的，要由精英来掌这个舵。但是这些精英必须是真正代表大众利益的。

    但是怎么实现？我认为有两条能够想像的路。第一条应该是能够为大众着想的精英分子不断地努力，做一点算一点。第二条路是中国现在有一个非常好的条件，处于一个全世界浩浩荡荡的潮流之中，在这样一个国际背景下，我们可以利用国际上自由民主的帮助，并且这个力量不可小看。我觉得中国从鸦片战争开始160多年的进步，其根源是由西方带进来的。中国的儒家思想不能适应现代化的潮流，儒家思想中确实有些自由平等的思想，但始终没有形成主流，所以我们进一步完成这个转型还要靠西方。我们的经济改革靠什么？靠的是西方理论。同样，我们的社会改革、政治的，经济的，技术的，都是使用西方花费了巨大代价总结出来的经验，尽管可能有争论，但我觉得方向很清楚。所以在国际环境非常好的情况下，我们一起努力，同时要寻找现在有权的精英分子接受改革的观念，推进我们这个社会的良好转型。

    栅栏里面坐着一个笑眯眯的慈祥老头，铜色的国字型脸上，蚯蚓般地爬满风霜，粗拉的两手放在膝上，右手握着左手，整个形体语言，可以解读为“憨厚”，“乡下老汉”，“挣扎”这些词，你要是这时刚刚看到这个镜头，很可能会以为是杨白劳躲债躲到了这里（假如你没有看到他手腕上隐约可见的金属环），但画外记者的问话和他的回答一定让你大吃一惊：

    “你帮忙卖一个孩子，得到多少钱？”

    “200块。”

    “200块很多吗？”

    “不多呵。”

    “那你为什么不干别的，要卖孩子呢？”

    “我以前杀猪……”

    “现在呢？”

    “在山上打石头，卖孩子的活不是总有的。”

    “在你看来，卖孩子和杀猪、打石头一样，都是活儿，是吗？”

    老头点点头。

    这是中央电视台12频道一档子节目中的一个片段，记者采访被抓获的贩卖婴儿团伙中的一个老者。我不知道别人看到这番对话有何感触，反正我感到一点绝望。这种情绪也曾经出现在我看完李杨导演的电影《盲山》之后，在那个故事里，除了一个小学生，整个村子里的人都是那个被拐卖的女大学生的看守，有的甚至还借机揩油，出卖她的求救信的有，乘机寻欢但绝不施救的有，乘危杀价买她的春的有，而且没有任何人觉得他们所做的有什么不妥，更没有人有丝毫负疚感。基督在十字架上闭上他仰望苍天的眼睛之前，为那些把自己送上刑具的人祈祷说，上帝，原谅他们吧，他们不知道自己在做什么。

    作恶的人不知道自己在作恶。无意识的恶有两个原因，一种是因为愚昧，对自己的行为后果缺乏认知，比如上面提到的倒卖妇女婴儿的案例；另一种是因为被催眠，丧失常识和价值判断力，比如当今许多传销群体害了自己再害亲友，当年文革中红卫兵杀师弑父，当然还有汉娜.阿伦特在耶路撒冷报道的前纳粹官员艾希曼所犯的大屠杀罪行，关于艾希曼，阿伦特写道：“如果用通俗的话来表达的话，他完全不明白自己所做的是什么样的事情……他并不愚蠢，却完全没有思想——这绝不等同于愚蠢，却是他成为那个时代最大犯罪者之一的因素。这就是平庸。”准确地说，这不是一种因愚蠢导致的未开化平庸，而是因被洗脑或被催眠而造就的催眠性平庸，所有被煽动起来并被所谓领袖个人利用的集体兴奋中的群体都患有这种平庸症。愚蠢平庸与催眠平庸的最大区别是，前者没有，后者有传染性和流行性。一个人不可能把自己的愚昧传染给别人，但催眠性集体兴奋却可以传染，鼾声可以让所有听到它的人昏昏欲睡，吸毒者的沉醉之态可以让旁观者跃跃欲试。

    不过，无论是愚蠢平庸的恶，还是催眠平庸的恶，都是一种盲从的恶，不是盲从自己的愚昧，就是盲从群体的催眠。还有一种平庸的恶，是知道自己在做什么的恶，也就是说是有意识的恶，这种恶可以称之为自为的恶，之所以仍然把它定义为“平庸的恶”，不是因为它的愚蠢、催眠和群体性，而是因为它的普遍性、常见性和多发性。看看下面这个案例有助于对这种恶的理解。

    话说江西省新余市有个企业家，名叫阮金义，1998年拥有一栋价值千万元的在建大楼。由于短缺150万元建设资金，不得已向吴龙彬借高利贷。吴以借款利息太高不受法律保护为由，要求双方签署虚假转让协议，先将土地转至他的名下，作为借款担保；再签署反转让协议，由阮将土地买回来。当然，吴并没有付任何转让款，转让与反转让款之间的差额，就是阮要付的高利贷利息，为45万元。

    1999年11月，双方约定还款日期到了，阮金义准备售楼还款。吴龙彬却向法院起诉，认为双方属于转让关系，土地和房屋应该归他所有。江西省新余市中级人民法院审理后判决原告吴龙彬胜诉，吴获得大楼，阮倾家荡产。不过，说到这里，故事的主角还没有出场。主角不是人，是一张纸。那是一张盖着新余市中级法院公章的“保证函”，函上说，只要吴龙彬向法院缴纳21.5万元，他胜诉的判决永不改判。

    这是写出来的，还没有写出来的当然是当事法官的作为，可以理解的是，当事法官所得到的贿赂不会比法院得到的少。法官和法院愚蠢吗？当然不是。那么，他们丧失了价值判断力，模糊了善恶是否的界限了吗？当然也不是。他们知道自己在干什么，甚至知道自己在作恶。知道作恶还在作，无非两个原因，一是这种恶像胰腺癌似的，对付它既没有抗体（因为它自己原本就是抗体，但病变了），也没有药物，因为药物到不了那个地方。第二个原因是它的普遍性，法难责众，我就被普遍了一回。有几个人伪造假协议到某省城中级法院起诉我的公司，敲诈全部股权，操作手法与上面的原告几乎一样，当事法官摆着数千万的固定资产不封，非要封现金账号；偷偷开走公司车辆，说是查封，但却交给起诉方“保管”。我和一个保险公司老总聊到此事，他说，“你可不能掉以轻心，那个地方的法官之腐败我是体会过的，他们弄假成真的能力超强。几年前我们有个案子在那里审，我们稳操胜券，所以没有打点。结果竟然输了，把它翻过来，花了我们四年时间。”

    这是一种开始商品化的权力社会极易发生并流行的被叫做“寻租行为”的平庸之恶，用非经济学术语称之，则是腐败与堕落之恶，传染性之高，可能在H1N1之上；腐烂性之强，不在痈疽之下。可怕的是，这种恶性病毒已经从一般的实权部门，侵蚀到司法系统。司法系统是社会机体的免疫系统，免疫系统病变，后果不想可知。司法寻租牺牲的不仅是个人良心，更是社会公正和是非善恶标准。更可怕的是，在这种寻租之恶侵蚀司法系统的同时，旧时代的盲从之恶也没有从国家机器上被彻底清洗，什么“俯卧撑”，“躲猫猫”，“蹲马步”，这虽然不是草菅人命，但却是儿戏人命。而在某些落后地区，愚昧型的恶还像肿瘤一样尚未完全被切除。

    这就是我们时代混合型流行性的平庸之恶，这是市场经济制度基本确立，民主政治制度没有跟上，传统与现代交替时代的并发症。幸亏我们还有一点补救措施，那就是有一缕阳光，网络民主的阳光，杀死了暴露在它之下的霉菌，因此，邓玉娇这次才能幸免于刑。

    我相信，有法制的民主和有民主的法制是阳光，各种平庸的恶是积雪。有阳光，积雪迟早会消融。

                                                                       2009年6月17日

原载《SOHO小报》2009年第6期

    很长时间以来，信息化被当作新军事革命的核心广为传播。但朝鲜核危机中，根本谈不上信息化的朝鲜军队，只凭着具有空中远程投送能力的弹道导弹和核概念的联想，就让当今世界束手无策。这印证了笔者研究军事发展规律的一个结论:空中化才是现代军队的本质特征。

    机动性是军队战斗力的核心。古往今来军队改革的方向，始终都是追求速度的提高，即追求高机动性。纵观21世纪初世界各军事列强，其外观形态的共同特征就是空中化。信息化只不过是托举空中化更远更高的第三只翅膀。

    固然自海湾战争之后，精确制导武器威力初显，但那是借助空中力量才显示出来的，空中力量是信息技术的载体。此次信息革命在军事领域里的体现，只是因为伴随着空中化的进一步发展，才得以突出。

    但是信息化不可能因此改变军事变革的规律，所以在空中化之后，未来战争的演进方向，又指向了太空，这是因为太空平台比飞机更快。这说明军事变革的核心还是个快，是速度，是机动！

    现代军队与旧式军队的根本区别，是机动方式、机动能力的不同，是空中化与地面化的区别，而不是局限于信息化和机械化的区别。信息化只是现代化军队的内在系统，从外观上说，军队现代化就是空中化。绝对一点说，看一支军队落后还是先进，就看它的空中化水平。

    如果不能实现空中化机动，就是陆军全都数字化也毫无用处。伊拉克战争中，美国数字化的第四机步师，靠海军运输从就近的土耳其拖家带口地把人员装备都运到伊拉克用了一个多月，那时战争已经结束十几天了。这说明信息化并不能解决机动能力。而机动能力从来是军队的生命。

    同时信息化的提高，应该是伴随空中化的。没有信息化的空中化，会大大影响军队的作战效能，但依然有着强大的震慑力，比如现在的朝鲜军队，虽然谈不上信息化，但具有投送大规模杀伤性武器的空中手段，美日就不敢轻举妄动。而没有空中化的信息化，却没有任何意义。格鲁吉亚军队拥有大量美国的信息化装备，最后还是在俄军传统的空地进攻下落花流水。鸦片战争也好，甲午战争也好，中国军队失败的军事原因都是以慢对快。

    今天，我军主要的问题仍然是机动速度慢。人家是空中化形态，我们是地面形态，人家在飞，我们在走。汶川救灾中反映出的就是这个问题，地面投送受自然地貌影响大，我军空中投送能力非常低，结果有的地方震后100多个小时还没有进去人。发生在东海、台海和南海的诸多危机，反衬的首先是中国军队空中化程度和远程打击能力的不足，是不能站得高、打得远———即机动性问题，而不是信息化水平不足的问题。空中化是打得到，信息化是打得准，打得到的能力是基础。

    如果用个形象的比喻来给各国军队的高度定一下位，大约可以说，美国军队相当于鹰，高高地飞翔于苍天之上，明察秋毫，视全球如一隅，远击迅至。俄罗斯军队相当于鸵鸟，飞不高，但跑得很快，也冲得很远。现正努力让自己的翅膀强劲起来，以离开地面；中国军队则相当于企鹅。既飞不起来，也跑不快，更跑不远。

    如何长出羽毛，萌生飞翔意识，是中国军队能否现代化的全部关键。认清军队空中化的本质，是中国新军事变革能不能取得突破的根本。现在的信息化口号是一团技术的迷雾，掩盖了军队前进的物理方向，也掩盖了中国军队真正的缺陷。

    古往今来，都是推进距离远、打击力度强，行军速度快，即机动性强的军队才能取得胜利。陆海空军中，空军是唯一全部具备这些指标的。陆军和海军都无法克服自然障碍，空军却可以通过无障碍的空中通道瞬时抵达。所以，中国的新军事变革，应该以空中化为核心。

    我们应该以太空和大海为背景的蓝色国防观，取代以黄土为背景的黄色国防观；要提出空中化先行，信息化跟进的口号，以此引领中国新军事变革。中国空军要做新型中国军队建设的排头兵。空军要向太空迈进，成为空天军和天空军，空军还要拉动海军航母化，拉动陆军空中骑兵化。

陆军和海军如果不能实现空中化，就不能跟上空军，就无法实现联合，这是问题的关键。现在中国海军提出搞航母，其实就是海军空中化。但陆军还没有提出空中化的问题。中国军队的信息化需要伴随着国家整体信息化的进程才能实现，而空中化则是通过现行思路的调整，就可以做到。我们已经在信息化口号的迷宫里转了太久，该“腾空而起”了。

▲(作者是空军上校)

[提要] 日前，北京大学国家发展研究院召开了“低生育水平下的中国人口与经济发展”研讨会，中国社会科学院、北京大学、中科院等单位的教授、研究员就此问题展开了探讨。中国社科院教授叶廷芳称独生子女政策是一种非科学思维的产物，它正在威胁着子孙后代的精神健全和健康，必须尽快停止执行…

重新审视“独生子女”政策

叶廷芳

■编者按日前，北京大学国家发展研究院召开了“低生育水平下的中国人口与经济发展”研讨会，中国社会科学院、北京大学、中科院等单位的教授、研究员就此问题展开了探讨，经北京大学国家发展研究院授权，本报今日起陆续刊发这次研讨会的主要内容。

人类生存始终与两种自然不能分离，一种是外在的自然，即“大自然”，一种是内在的自然，即人自身的本体自然。除了与自然的关系以外，人的内部生存环境的“原生态”是一个丰富的、复杂的、各种社会关系的综合。
 
    他不仅需要一个非血统的、亲疏不一的、广泛的人际沟通，而且更需要一个有血缘联系的、完整的伦理系统。这个系统维系着人的思想情感的丰富性和多样性。一个没有了兄弟姐妹、姨表姑舅的社会是一个非自然的社会，这种伦理残缺的生存环境必然造成人文生态的破坏，继而导致人的精神变异。

变异首先从孩子身上开始。兄弟姐妹一起玩乐，欢天喜地，发自天性。这是他（她）成长环境的原生态。现在只剩下他（她）孤零零的一个人了！虽然身边有父母的疼爱，但疼爱的情感效应是慰藉，它取代不了孩子从兄弟姐妹那里获得的欢乐和教益。此外社会学家还指出，成年人在社会生活中懂得遵守游戏规则的意识，是在儿时与兄弟姐妹的游玩中开始学会的。

独生子女父母的疼爱是一把双刃剑，它的另一面是溺爱，它纵容儿童天性中的慵懒与放纵。所谓“小皇帝”的称号即由此而来。值得注意的是，这个带点贬意的幽默称号被提出来后，不胫而走，几乎没有人反对。这一现象目前成了中国的一道独特人文景观。须知，这正是中国的人文生态或精神生态发生异常的严重信号。我曾询问过不少中学或大学的老师们，他们普遍反映现在的独生子女青少年不少人冷漠、自私、脆弱。现在还只是实行独生子女政策后的第一代。可以设想，到他们的第二代第三代将会怎样呢？

至于独生子女政策导致老龄社会过早到来、“四二一家庭”结构、性别比例严重失调等问题，许多经济学家、社会学家和人口专家都反复警告过了。我还想指出的一点是，根据经济学家的测算，现行的人口政策如果继续推行下去，那么在2012年至2022年这十年内，我国18至50岁的青壮年劳动力将减少一个亿！这意味着到那时我国的社会活力将大大减弱，我国生产力发展的强劲势头也随之明显减退，而且必将引起社会生态的颓势和精神生态的疲软。

“独生子女”政策是基于当时人们普遍的想法：耕地只有这么多，而人口不断增长，怎么得了！人口的过快增长是需要控制的。

“人多地少”（且不说我国的土地并不少）就一定分不到饭吃吗？这一形式逻辑的思维方式和农耕社会的思维模式显然忽视了人的主观能动性及其自救能力，忽视了工业时代、信息时代经济运行的特点，而且也经不起实践的检验。世界上人口密度比我们大的国家或地区有的是，它们或者根本没有控制人口，或者控制力度远没有我们大，但他们的经济照样发展很快，人民生活水平照样不断提高。不必远看，我们周边的许多亚洲国家都是如此；我国海岛台湾省和我国大陆浙江省人口密度全国最大，但这两省的经济发展最迅速，人民生活提高得也很快。秘诀在哪里？恐怕是：他们除了自身的勤劳智慧以外，还懂得走出省界、国界去挣饭吃。近30年来，我国的人口由于惯性作用增长仍然很快，但我们的经济发展速度更快。一个重要原因是，我们享受着巨大的“人口红利”！难怪，世界上没有听说有哪个国家把自己的人口当作如此巨大的包袱。殊不知，人口是国家经济的重要资源，是国家实力的根基，是国防强大的砥柱！

我们为什么不肯认真想一想，世界上那些同样面临人口压力的国家，他们都没有像我们这样做？我们为什么不好好看一看欧洲的人口形势，近半个世纪以来那里的人口数量普遍在下滑，这说明，随着经济的发展，教育和文化水平的提高，人口增长的速度会自行慢下来，这也是自然在进行自我调节。事实上我国目前也开始出现这样的趋势：越来越多的不愿结婚的青年男女，越来越多的所谓“丁克家庭”都是这一趋势的重要征象。可见对于中国人口的增长完全用不着那么恐慌。

独生子女政策是一种非科学思维的产物，它正在威胁着中华民族子孙后代的精神健全和健康，必须尽快停止执行。据我所知，这也是我国大多数社会科学家、人口专家和人文学者的意见。希望有关领导乃至最高决策层能在百忙中抽出一点时间，本着“科学决策”的精神，重新审视我国计生国策中的这个核心问题。（作者系中国社会科学院教授）

1、盯住你的BMI  脂肪细胞会制造并释放荷尔蒙，可能促进癌细胞生长。研究已证实食道癌、胰脏癌、肠癌、停经后乳腺癌、肾脏癌和子宫内膜癌都与超重有关，即使体重略为超重，也会增加罹患这类癌症的风险。

2、每天流汗30分钟 这是最经济实惠的防癌方法。不需练出6块腹肌、不一定要跑马拉松，只要每天运动30分钟、每周5天即可。健走、跳舞、骑单车、爬楼梯、各种运动都可以。

    运动可以调整血液中睾固酮与雌激素，保护女性对抗与荷尔蒙相关的癌症，如卵巢癌、子宫内膜癌。加拿大研究发现女性若有规律、适度运动可降低30％罹患卵巢癌风险。运动另个好处是促进肠子蠕动，减少粪便积存停留在肠子时间，降低大肠癌风险。

3、喝绿茶或咖啡 绿茶有助于防癌早已获得证实。因为绿茶含有儿茶素及维生素A、C等抗氧化剂因此有防癌功效，这些防癌成分绿茶含量最多、其次是乌龙茶、红茶最少。

    咖啡也可以降低某些癌症发生率。美国、加拿大、日本各有最新研究发现，咖啡有助于降低罹患肝癌、肾细胞癌、乳癌、女性得大肠癌的机率。

4、新鲜蔬果 特别强调新鲜的蔬菜水果。世界癌症基金会建议尽量从饮食中摄取营养。

    目前已证实足量的蔬果纤维，可预防大肠直肠癌，并减少乳癌、食道癌等数种癌症的发生率。蔬果的纤维素能减少肠内致癌因子、改变肠中菌种生态，避免癌细胞形成。

    建议6岁前儿童，每天应摄取5份新鲜蔬果；超过6岁学童、少女及女性成人，天天要吃7份蔬果；而青少年及男性成人，则应每天摄食9份蔬果。蔬菜类1份约为生重100公克，水果类约为150公克。每日的蔬菜摄取量，应该比水果多1份。

5、跳开脂肪诱惑 美国国家科学院报告指出，所有饮食构成要素中，脂肪与癌症关系最强烈，特别是乳癌、大肠癌与摄护腺癌。

    少吃脂肪有些技巧，比方选低脂或脱脂鲜奶；以豆类或豆制品取代部份的肉；把肉皮、肥肉、外层的油炸裹粉去掉；刮除蛋糕的奶油或鲜奶油不吃；吃面用少许麻油代替肉燥；烹调时蒸煮烤卤取代煎炸方式，都可以减少许多脂肪量。

6、多吃鸡、鱼，少量吃猪、牛、羊 牛排、红烧蹄膀、涮羊肉，虽然很美味，但请尽量少吃些。研究已发现比起不吃或很少吃红肉的人，大量摄取猪、牛、羊等红肉的人罹患大肠癌风险增加30％。

    最好每周红肉总摄取量不超过500公克，而一块普通大小、8盎司的牛排就是240公克。也应戒除烟熏、加工肉品如香肠、火腿、培根等。

7、戒烟、戒酒 抽烟者请立刻戒烟，不抽烟的人要避免二手烟。抽烟是肺癌主要危险因子，并与食道癌、胃癌、头颈癌、摄护腺癌、大肠直肠癌、肝癌、子宫颈癌与乳癌相关。

    好消息是，无论你烟龄多久，只要今天就戒，几乎都可降低罹癌风险。

    约有3％的癌症死因与酒精相关。过量饮酒会增加罹患口腔癌、咽喉癌与食道癌风险，且长期饮酒过量容易造成肝硬化，进而增加得肝癌机会。若真的想喝或想预防心血管疾病，建议男性一天2杯、女性1杯的量就够了（1杯约是250cc啤酒或100cc葡萄酒，烈酒则为25cc）。

8、少盐、不喝含糖饮料 每天摄取的盐不超过6公克，少喝含糖分饮料，喝白开水最理想，天然果汁每天不超过150cc，并且不吃发霉的谷类及豆类。

9、喂母乳 建议母亲至少喂6个月母乳。研究指出，喝母乳的宝宝将来罹患血癌风险比较低，妈妈则可得到降低乳癌风险的好处。

10、保持轻松的情绪减少压力 美国圣路易华盛顿大学教授林天送指出，心情郁卒容易诱发癌症，许多罹癌的人回顾发病前两、三年，常是身心处于压力的状态。

    医学研究发现，精神压力会削减免疫机能，抑郁症使身体修补DNA的能力下降，罹患癌症机率明显提高。

    外来压力也会改变癌症形成的途径，当细胞失去固定的生理机制时，会经由凋零程序（apoptosis）而进行‘自杀’，这是细胞结构上所设计的生存程序。但当外来毒素扰乱了细胞的‘自杀’程序时，会使细胞忘了自杀，而引发肿瘤。所以当有抑郁症或外来压力时，除了破坏DNA的完整性及打断DNA的修补机制，也会改变细胞的凋零程序而直接影响到癌症的罹患率及其成长。

1、遇到你真正爱的人时─
要努力争取和他相伴一生的机会。因为当他离去时，一切都来不及了。

2、遇到可相信的朋友时─
要好好和他相处下去。因为在人的一生中，可遇到知己真的不易。

3、遇到人生中的贵人时─
要记得好好感激，因为他是你人生的转折点。

4、遇到曾经爱过的人时─
记得微笑向他感激，因为他是让你更懂爱的人。

5、遇到曾经恨过的人时─
要微笑向他打招呼，因为他让你更加坚强。  
 

6、遇到曾经背叛你的人时─
要跟他好好聊一聊，因为若不是他，今天你不会懂这世界。

7、遇到曾经偷偷喜欢的人时─
要祝他幸福唷！因为你喜欢他时不是希望他幸福快乐吗？

8、遇到匆匆离开你人生的人时─
要谢谢他走过你的人生，因为他是你精采回忆的一部分。

9、遇到曾经和你有误会的人时─
要趁现在解清误会，因为你可能只有这一次机会解释清楚。

10、遇到现在和你相伴一生的人─
要百分百感谢他爱你，因为你们现在都得到幸福和真爱。

一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。
二、种类智。谓于不共了不现见所知义境，无漏之智。
三、他心智。谓修所生修果，能知他心及心法智，及诸如来，知诸众生，随其意解，随其随眠，教授教诫转起妙智。
四、世俗智。谓世间慧。由依此故，如来为诸众生，随其意解，随其随眠，宣说妙法。
五、苦智。谓于有漏诸行之中，无常苦空离我思惟、若智、若见、明了觉悟慧观察性。
六、集智。谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟，若智、若见，余如前说。
七、灭智。谓于有漏诸行灭中，灭静妙离思惟，若智若见。余如前说。
八、道智。谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟，若智若见。余如前说。九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若智若见。余如前说。
十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。

令有一解：
智有十种，摄一切智。一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。

如来佛所具有的十种力用：
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅盘的智力；
十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。