运动是一种跨越国界的世界语言，此时，四年一度的亚运盛会正把我们的注意力凝聚在了陌生而熟悉的多哈赛场上。老实说，我并不是一个热爱运动的人，赛场上也没有自己特别倾心的运动项目，但是亚运会的比赛转播还是时不时地牵动着我的心，因为我欣赏赛场上运动健儿们那种不折不挠、坚韧不拔的精神状态和那种纯技术层面的精致的竞技规则，喜欢体味每一次五星红旗冉冉升起时的那种骄傲和自豪。12月9日，再传捷报，我国花样团体游泳的健儿为我国拿到了第一百枚亚运金牌，作为一名中国人，我幸福地体会着那种庄重的感动。虽然完整的比赛没看几场，但俺却真的感受到了不少亚运精神，列举如下。
       ① 谁说姜就一定是老的辣？只要有实力，初生牛犊也能旗开得胜。今年参
加亚运会的中国选手很多都是新人，第一次参加这样大型的国际比赛，而且年龄都较小，但是却也凭着自身的实力拿到了不错的成绩。机会面前，人人平等。成功=实力+信念。常常，我们都会面临自己没有把握的第一次，我们因对自己缺乏信心而变得畏缩和慌乱，以致于发挥失常而战败沙场。多想想这些第一次走出家门就能为国争得金牌的健儿吧，也许他们能给我们以出征前的勇气和力量。
       ② 心理素质很重要，成败不全在乎实力。羽毛球男单决赛中，中国选手林丹以21-2，21-10血洗了韩国选手李炫一而进入羽毛球男单二人决赛。进入羽毛球男单四强赛的李炫一其实不应该是这样的水平，他比赛水平的发挥失常很大程度上是源于自身压力过大而造成的。亚运赛场上这样的例子还有很多。让我们从现在开始，开始注重自己心理素养的提升吧，处变不惊，沉着应战，也是一种成熟的表现。
       ③ 细节决定成败。真正的赛场上，就是一个小小的错误就会全局尽失，颠倒胜负。在我们的工作中，也应该注意到那些细节的重要性，从数据解读的全面细致深入到与客户沟通的邮件电话，都应该把细节当作提升我们工作质量的重要环节。任何一件事，越发展到高水平的竞技，越是精细化和规范化水平的对决。
       ④ 深刻了解竞争对手的重要性。看冠亚军之间的比赛，你会深深地感受到，其实他们都是最高水平了，从实力上来讲相差无几，谁能最后赢得比赛取决于哪一方出现了一个临场的疏漏，取决于你对对手的招式是否了如指掌，并懂得巧妙应对。这不由得让我想到，我们做调查策略的人，要想真的为客户做出些真正有帮助的策略出来，真的不能忽视对竞争对手的深入研究。
       ⑤ 台下十年功，台上一分钟，要重视平日的积累和锻炼。我们要想使得自己的能力提升，也必须得有这样的意志和精神。
        ⑥ 大理想产生大动力。中国健儿正是因为他们身负为国争光的众望，才有了运动场上无畏拼搏的勇气，正是因为这样强大的动力才使得他们无论面对任何困难都不轻言放弃，才使得他们有强韧的毅力和坚定的必胜信念。我们，作为成长中的年轻人，人生道路还漫漫长，要想有所作为，也需要树立一个远大的理想作为我们前进的坚强后盾（当然这个理想不能是空想）。
        ⑦ 任何事情的成功，都离不开浓厚的兴趣和投入的激情。运动健儿今天的成绩和辉煌的背后，是当其他同龄孩子还在妈妈怀里撒娇的时候，他们已经开始了艰苦的全封闭式苦练，是当身体在经历一次次的创伤之后，仍然要继续训练；是当一个动作重复无数次时，他们依然专心的投入。我们也一样，只有你从事的工作是你有浓厚兴趣的事情，你才可能投入更多的激情，才有可能挖掘更多的创造力。
        ⑧ 竞争的过程中，策略很重要。在很多项目的团体比赛中，田忌赛马策略（下对上/上对中/中对下的策略）依然是比赛场上的经典战术。比如在百米赛跑时，有的老道的运动员会故意采取提前开跑的策略，以打乱其他队员的心理战备；在游泳比赛中，安排泳道时也会考虑这种对策，这是一种心理战术。
        ⑨ 关键时候直觉很重要，而这又恰源于平日无数次的苦练。在跳远比赛中，有经验的选手在最后起跳时不会低头关注踏越线，而是目视前方，相信自己的直觉，结果是他恰倒好处地没有压线，跳跃成功。而很多选手都习惯在起跑时眼睛盯着踏越线，最终不是没有成绩就是成绩不佳。其实直觉很大程度上就是经验，当然经验的准确性直接来源于你平日积累的厚度有多深。
        ⑩ 风险无处不在。这次亚运会上，韩国选手金亨七在马术比赛中不幸身亡，这给这次亚运会笼罩了悲哀的阴影。我想我们不管是做人还是做事，都需要具备防范风险的意识和承受风险的能力。
        数2006风云人物，还看今朝多哈赛场。让我们向亚运精神致敬！向那些正在多哈赛场上为我们的祖国荣誉而奋力拼搏的运动健儿们致敬！

 

 

村官：大学生PK农村本地人，谁更胜任？
       时下，有很多省份选派大学生到农村担任村支书助理或村主任助理，支持农村建设，同时，国家会给这些学生“村官”一些优惠待遇。如果你家有个大学生宝贝，你愿意让他（她）当村官吗？零点调查&指标数据最新发布的一项调查结果显示，在接受调查的2180名被访者中，有44.70%的人表示愿意让自己的孩子到农村任村官，有28.8%的人表示不愿意让自己的孩子下乡任村官。可见，在很多人心目中，大学毕业后，当村官还是一个比较不错的职业选择。
       本次调查采用多段随机抽样方式针对北京、上海、广州3个城市和新乡、晋中、泸州3个小城镇和浙江绍兴诸暨、河北保定高碑店、安徽安庆桐城、湖南岳阳临湘、四川成都彭州、云南楚雄6个农村地区的2180名16—60岁常住居民进行的入户访问。数据结果已根据各地实际人口规模加权处理，在95%置信度下本次调查抽样误差为±2.98%。
       当问及这些表示愿意让自己的孩子去任村官的被访者为什么愿意给自己的孩子安排这样的职业规划时，被访者表示最主要的原因是“这样可以让孩子在农村得到锻炼，可以学到更多的东西”（38.8%）。然而，城市、小城镇和农村的人在看待这个问题上存在差异，调查结果显示，城市人和小城镇人表示，他们做出这个选择还有一个重要的原因就是来自于社会就业的压力（16.3%、21.3%）和政策优惠的诱惑（17.5%、10.2%）；相比之下，农村人做出这个选择则更多是源于建设新农村的出发点，认为“农村建设更需要大学生”（28.7%）。
       是否愿意让自己的孩子出任村官的态度和内在动机一致地反映在大家愿意让孩子出任村官的年限上。调查结果显示，有近一半的人表示他们愿意让孩子出任村官的时间年限在4年以内，其中22.3%的人表示这个时间年限在1—2年以内，27.6%的人表示这个时间年限在3—4年。
总体来看，公众更赞成农村本地人担任村官。调查结果显示，在接受访问的2180名被访者中，有33.4%的人认为大学生适合担任村官，44.2%的人认为农村本地人更适合担任村官，23.6%的人表示说不清。
       越是脱离农村的城市人越是相信农村本地人治理村务的能力。调查数据显示，在农村的被访者中，赞成农村本地人和赞成大学生担任村官的比例相当（38.1％：36.4%）；而在城市的被访者中，赞成农村本地人担任村官的比例是赞成大学生担任村官比例的一倍（51.1％：26.7％）。可以看出，城市人要比农村人更倾向于赞成农村本地人来担任村官。
       究竟农村本地人还是城市人更适合当村官？潜藏在不同态度后面的原因是什么？调查结果显示，经验派更赞成农村本地人担任村官，他们认为“农村本地人更了解当地的情况”（35.4％），同时认为大学生身上主要有两点不适合做村官，一是“大学生缺乏管理农村的经验”（19.1％），二是他们相信大学生身上缺乏支持农村建设的原动力，认为“大学生在农村呆不长久，迟早会离开农村”（11.8％）。而理论派则更赞成大学生下乡去担任村官建设农村，他们主要是看重的是大学生广博的知识储备，认为“大学生有知识，有能力”（35.8％），认为“大学生可以为农村带去先进的管理方法”（16.4％）；其次，他们看重大学生年轻的青春活力，认为“大学生干劲足，积极性高，愿意为农村进步做出贡献”（18.1％）。
       村官，是我国广大农村最基层的管理者，虽无品无级，地位不高，但在广大农村的经济发展、社会稳定等方面却发挥着不可替代的重要作用，中国新农村的建设离不开好的村官。大学生和农村本地人，谁更合适担任村官的职务？研究人员认为，大学生拥有更多的知识，农村本地人拥有更多的经验，如何有效实现两者之间的优势互补可能是我们下一步应该深入思考的问题。

 

指环

纤纤细指，
伸张着跃动的心跳，
却渴望永恒的被缚。
点点玉环，
一个幸福的锁套，
用洗尽的铅华，
垒筑起平实的宫殿。
无缝的闭合，
遥远了孤驻和漂泊。
从此，
并行的陌生，
编织着童话的斑斓，
开启共航的希望。

 

 

消费者研究中的“性别”立场
       各位朋友，您能准确地回答我您是男的还是女的么？听到这个问题的时候，您一定觉得有点奇怪，以为我的脑子进水了，问这种白痴级问题！然而，我以为，作为一名市场研究工作者，对性别进行再认识和重新定位对我们的研究深度和准确精度有着非常重要的意义。因为，在众多消费者相关研究中，我们常常把性别作为一个最基础、最常见的人口学指标来运用，却恰恰忽视了性别这个指标有着深刻的社会学意义。
       重新认识性别的意义何在？①性别是人的根本特征，因此，凡是对人的研究，就必然会涉及到对不同性别的人的分类研究。②如今的消费环境日益复杂，现象与实质之间的距离往往更大，这就需要我们研究人员擦亮眼睛，清醒认识，万不能被诸多外显的假象迷惑，而要更加执着地去悉心寻找真实的本质所在。③性别，不仅是一种人存在的基本样态分类，其背后掩藏着种种复杂而重要的社会关系：比如家庭（一个家庭中，男主人公和女主人公的决定权分配是怎样的？这种差异背后的隐性因素是什么？家庭收入与孩子的性别社会化有什么关系？家庭的社会经济地位直接影响着一个人的社会性别特征，“穷人的孩子早当家”，一语道破了家庭—性别之间的联系……）；比如群体（在一个伙伴群体中，大家的性别意识和性别表现是怎样的？群体对性别意识的塑造程度有多大？性别气质向度的倾向是怎样的？是男性的女性化气质，还是女性的男性化气质，还是男性的更加男性化，女性的更加女性化？……）；比如大众媒体（《野蛮女友》中对女性的性情塑造与中韩这种传统文化严重不符，可为什么却备受人们喜爱？大众媒体的文化时尚导向是怎样的？李宇春中性气质之所以受到追捧是为什么？这种中性气质的特点是什么？是哪些特征的人更喜欢这种中性气质？为什么？……）等等，可见，性别思考与很多社会现象之间存在着很多千丝万缕的关联性。④性别特征体现在人们消费行为的方方面面中。不同性别的消费者在决策模式、审美情趣、消费特征等诸多方面有着较为明显的倾向差异。⑤性别与营销策略密不可分。那些夸张表现女性男性化的广告创意为什么受到女性消费者的喜欢？如何把握性感广告的借用领域和运用尺寸？在营销策略的定位中，为什么那些关于消费者基本性别特征的泛泛描述开始失效？等等。
       对消费者性别的再认识。今天，在反思这个问题的同时，我提出了一个消费者性别迁移游动模型。希望能对我们今后的消费者研究有点滴的启示。
       我把消费者的性别分成了五种，即生理性别、认知性别、意识性别、态度性别和行为性别。我把除生理性别之外的四个性别分类一同归并为性别重塑的建构范畴，在这四个性别层级中，社会规范和角色期待起着重要的作用，这种作用外在地体现在大众媒体和归属群体的影响力上。在这个模型结构中，①纵向看，这五种性别依次是从表象到实质的顺序，从单一到复杂的顺序，从低级到高级的顺序，从基础到综合的顺序。从生理性别到行为性别，体现了种种外显消费行为背后的潜在的、隐性的性别因素成型的复杂过程。②横向看，在这些不同的性别层次中，男性特征和女性特征之间的融合性的层次和程度是不同的：在生理性别层次中，两极性最为突出，最为明确，即性别的分类很清晰，非男即女，没有不男不女的人。而在其他四个性别层级中，则更多地体现了男性特征和女性特征之间种种差异的潜在交叉融合性，在这里，“男性化”和“女性化”占据重要的性别意义地位。
       下面，我将对此性别模型逐层进行简要的介绍：①生理性别。我是男的还是女的？生理性别的差异有着鲜明的外显性（比如男性和女性在外貌、体形、嗓音等的不同），因此生理性别起着重要的性别角色的标签作用。生理性别是人生而俱有的最基本的特征之一，因此，生理性别的诸多特征具有很强的稳定性。随着生理性别的确定，对不同性别特征的诸多刻板印象也会随之产生。②认知性别。我自己认为自己是男的还是女的？我的性别语言应该怎样传达？这与环境（比如家长和学校给予的性别观念的灌输）和个体所属群体的影响力度（比如一个女孩子原本比较喜欢打扮，可是最近结识一帮非常中性化的女性朋友，她可能就会受群体的影响，穿衣风格和言谈举止等方面也可能变得中性化起来，当然这个可能性的程度会受本人效仿动机和意愿强度、以及学习能力等方面的影响）有着密切的联系。这个层级中的性别差异是隐性和潜在的，不经过近距离接触是不容易发现的。③意识性别。对性别的认识只有经过不断的反复才能上升到意识层面变得逐渐清晰起来。④态度性别。当性别意识继续深化，上升到一定程度进入态度层级时，会更加具体起来。例如，作为一名女性，我上班时候应该是一种什么样的性别角色，体现一种什么样的性别气质？（职业规范要求我们保持一种中性化的色彩，比如，谈判礼仪中讲究女性不能穿金戴银，不能别胸针，提倡穿职业套装等，这些都是对性别的高层级管理。再比如，我们在做项目计划书的PPT时，也应该尽量避免性别色彩，男性研究人员的计划书色彩单一呆板或女性研究人员的计划书色彩纷繁花哨，这些都是不合适的。）在家里应该是种什么样的性别角色？这种思考体现出我们常常会对自己的性别角色进行场合性的分类管理。⑤行为性别。不同的性别特征通过意识层和态度层，最终会外显地体现在具体消费行为方式中，体现在消费者的兴趣偏好、穿衣风格、性格特征等。只要用心去敏察，我相信一定会有所发现的。
       该模型只是我对消费者性别研究的一个初步思考，其中一定还有很多不完善的地方，热烈欢迎大家多多提出批评意见和建议。：）

 

 

 

深夜，
多少次，
我努力想去抓住，
生命的最后一根划桨，
可是，
却终溺于那无底的深渊。
晨风再起，
万物皆醒，
梦悄然地远去，
留下阵阵不安的幽怨。

 

 

 

对访问陌生人的一点思考
       捕捉社会的真实动态，搜集大众的真实态度，是我们调查行业神圣的职责，在这个行业中，与陌生人打交道，并求助于陌生人向我们提供真实信息就成了一件非常重要的事情（调查业的饭碗问题哦）。因此，今天我们就来谈谈关于访问陌生人的问题。
       回顾我们以往成功的访问中，为什么那些陌生人愿意接受我们的访问？窃以为有如下几个主要原因：

       ①渴望交流和沟通的心理。人是社会性动物，都有沟通和交流的渴望，诉说和表达能带给人一种愉悦的心情。很典型的例子就是在访问老人的时候，老人特别愿意配合交流，真是知无不言，言无不尽。

       ②一种获得回报的心理。这主要体现在四个方面：a.把访问员看作是投诉员，希望通过回答访问员的问题来反映自己的不满，并希望通过这次访问能改善现状（在主持一次座谈会中深有体会，与会者不仅愿意回答主持人提出的问题，甚至愿意在自己关注的问题上提供更多的更详尽的抱怨和意见，其实有时候这种“过度”积极反映其个人非常在意的抱怨性信息很可能会干扰座谈会的主题，作为访问员和主持人都应该具备管理话题的能力）。b.由于被访者对访问主题熟悉（或感兴趣），因此他们渴望发表自己对这个问题的见解和看法，从而获得一种被关注、被倾听、被重视的自我价值实现的成就感。c.看中接受访问之后得到的物质性补偿，比如小礼品、礼金等。d.被访者因给访问员提供了信息而获得一种帮助别人（这是一种公认的、受到鼓励的社会规范）之后的自我肯定的愉悦感。

       ③间接报恩的心理。如果被访者是一个以前接受过别人无私帮助的人，他更容易接受访问员的访问（在我以前没做过访问员之前，在街上遇到那些拦访的访问员时很不情愿为她们填问卷，因为嫌麻烦；可是在我做过访问员这个工作之后，每每遇到各种形式的访问，只要时间允许，我都会积极地配合，并尽可能认真地、详尽地提供我的真实看法，因为我发自内心地感谢那些曾经接受过我访问的人们）。

       ④社会责任感的驱使。社会规范培养了我们这样一种意识，即我们能意识到自己应该帮助这样的人（例如学生、女性、儿童、老人等），而不考虑任何回报性的利益交换。这些人是什么样的人呢？这涉及到一个归因问题，即当我们遇到向我们求助的人时，我们往往会对其现处的弱势情境做出迅速的归因，如果我们把这种情境归因于求助人自身的原因（例如你在街上看到一个身体健壮的年轻人向你乞讨）时，不会激发我们的社会责任感，我们会漠然视之；而如果我们把这个原因归于是求助人的不可控因素（例如，被访者不能自己完成问卷，必须借助我们的帮助，他才能完成任务）时，他就会产生责任感（“我应该帮助她，她是个学生，为了完成毕业论文，需要我为她填写这份问卷”），并予以诚恳的配合。其次，我们能够意识到自己应该对一些社会公益的事情贡献力量（例如保护树木，人人有责），而不去计较任何的回报收益。

       ⑤对访问员工作的价值认同。被访者如果认为访问员搜集信息这件事很有价值，就会对访问员持欣赏的态度，自然也就愿意接受访问了，被访者会认为，他通过接受访问这件事，也亲身参与了他自己所欣赏的这个神圣工作，而这种感觉是令他愉悦的。

       ⑥共情效应。共情效应是两个陌生人之间由于找到了某种共性情感而带来的愉悦心情，这可以在短时间内迅速减少两人之间的陌生感。比如，被访者听出访问员的口音跟自己是同乡，或者如果被访者是位母亲，她有个女儿在读大学，访问员自我介绍时说自己是位大学生，这时就容易激发被访者的共情，她会把自己对女儿的情感潜移至这位大学生访问员身上，很可能接下来的对白就是“我女儿跟你一样，今年也读大二，快进来吧，呵呵”，这次访问不仅会进行得很顺利，而且也会很愉快。

 

 

 

人说，
迂回，通境。
仆尘路，
鞋泥未干，
些许累，
心余味。
放眼前行，
命宿何处？
只愿，
有你相伴，
路幽，情更幽。

 

 

 

 

 

解读时尚
       今天，时尚这个词我们已经不再陌生，它已经深深镶嵌在我们高度碎片化的日常生活细节之中，阔步走进了我们若隐若现的意识形态殿堂之内。时尚杂志、时尚服饰、时尚家居、时尚发型、时尚美容、时尚话题、时尚文化、时尚人物、时尚先生等等，这些关于时尚的特定组合已经被我们习惯性地接纳和追捧。时尚已经与消费经济、与意识形态、与文化产业紧紧地联系在了一起，因此，在我们热切关注品牌价值、关注消费行为、关注社会民生、关注文化建构的同时，怎能不去认真透视一下这生命力极强的时尚信号？
       什么是时尚？关于时尚的定义一直都是百家争鸣，未有定论。但比较有说服力的理解是“认为时尚是具有特定历史和地域色彩的特殊衣着系统”。但其实“时尚”一词是有着十分宽泛外延的符语。窃以为，“时尚”具有以下几大特点：①区别与主流文化形态的差别性（时尚首先要具有差别性，而且是区别与传统的、主流的差别性）；②被少数人拥有的（时尚是从另类复制扩散而来的，但仍未达到流行的普及程度，所以少数性仍是一个重要的特征，我们不时常在说“时尚先锋”么？作为先锋，这就是时尚少数性的一个很好的说明）；③新兴出现的（在多大的时间和空间范围内是新兴的，直接影响着时尚的影响力和新锐度）；④流动性的（例如时尚可以从一国风靡到全球）；⑤暂时的、易变的（时尚的多变性是时尚生而俱来的特性，要保持新，就必须求变）；⑥情境化的（包括社会文化的大情境和具体亚文化圈的小情境）；⑦符合一定规则的系统变化逻辑（例如，复古的时尚风格体现一种时间上往复循环的规则性；不同产品品类之间时尚要素的关联体现一种空间意义上的系统规则，和一种同时代的时间系统内的变化规则）。
       是什么促成了“时尚”的出现？我认为主要有这么五方面的原因。①变动的社会环境。布罗代尔和其他一些研究时尚的历史学家认为，“比起明显可以看到社会变动的社会来，保持相对稳定的社会很少展示出衣着的变化。”②社会等级观念模糊的社会环境。法国巴黎是时尚之都，为什么？因为法国是个民主意识很强烈的国家，法国大革命就走在世界民主革命的前列。而且，法国不仅是时尚的重要阵营，而且还是许多新锐思想家、符号学家的聚集地，这些都与法国的民主环境有着极大的关系。而相反，日本、韩国、印度等这些东方国家的等级观念比较重，因此，这些国家也就很少能出现活跃的时尚元素。③宽松的社会环境。宽松的社会环境是不强制统一主流文化意识形态的环境，只有宽松的社会环境下才可能出现亚文化社会群体，而今天的很多时尚元素就正源于这些非主流的亚文化群体。想想，文革时候的中国能出现时尚元素么？④ 鼓励创新的社会环境。创新元素是时尚的生命所在，只有在一个创新得到推崇和鼓励的环境下，才会有那么多设计师们为了时尚灵感而奔走四方，绞尽脑汁，奉献激情。⑤推崇个人主义的主流意识形态。为什么时尚浪潮总是从西方席卷而来？我认为这与西方国家推崇实现个人价值，张扬个性自我的主流意识形态是密不可分的。
       什么是促使“时尚”向“流行”发展的助推器？我以为主要有这么四个方面的原因：①大众媒体的力量。大众媒体是时尚的导航器，《ELLE》、《瑞丽》作为重要的两大时尚主流媒体，对时尚的传播起着举足轻重的作用；现在，也有专门以传递时尚信息为主要风格的电视栏目；马路上随处可见的巨大广告牌上也有着众多与时尚相关的信息；……“时尚—媒体”，充分地体现着时尚与文化之间的密切联系。②街头文化的繁荣。上海的好几条街道上，布满了各式各样的小店，例如各族风情的饰品店、小的服装店，这些小店通过自身的品牌风格和异域特色引领着时尚的潮流。“时尚—品牌”，深刻体现着时尚与经济之间的密切联系。③沟通半径的长度。那些常去国外的人，总能通过他们自己的衣着服饰和行为言行向国内的人传递着那些来自异域的时尚；而且那些与不同层次人交往的人（因为时尚更多地存在于亚文化群体当中）也更可能最新地吸收时尚的元素，进而成为时尚的传递者。“时尚—沟通”，深刻体现着时尚与生活行态之间的密切联系。④小群体的凝聚力。群体的凝聚力即体现在群体内部的一致性上，同时也体现在与群体外部的区别性上，而这种一致性与区别性就需要一定的象征性符号元素，而这与时尚的某些特征（新的，只被少部分人拥有）是吻合的，因此，时尚在一定程度上会被小群体所借用。然而值得注意的一点是，时尚的流动性和暂时性特征，与小群体的相对稳定性是矛盾的，也正因此，小群体可以成为时尚元素的较为稳定的时传播者。“时尚—群体”，深刻体现着时尚与社会形态之间的密切联系。

 

 

回眸，
泪眼相嵌，
别离苦，
不语人知，
彼彼意交会。
相望，
神思弃离，
心悸处，
痛与爱存，
与君常契契。

 

 

 

 

 

你的休闲是什么样子的？
       每到周末，最怕别人问我“你周末干吗？”因为我的周末过得跟白开水似的，除了睡大觉，就是看自己喜欢看的书，写写小东西（如果我愿意“出宫”去赴个约会的话，那这个人一定是我比较看重的朋友，嘿嘿）。特别枯燥吧？别人都说，你这日子过得真没劲，自己给自己上套，不累啊？谁说我累拉？（其实我觉得过得多安逸的。嘿嘿）我在认真地享受离校前最后宝贵的休闲时间呢。
       在我的字典里，“休闲”的定义是：不在于你选择做什么事，而在于你选择做事的自由度。我觉得只要我做的事情是我自己喜欢做的，可以自由地选择，可以自由地停止，可以自由地延续，这就是能带给我强烈愉悦感的休闲活动。在我看来，休闲，更重要的是一种心理上的满足，身体的疲累与休闲之间一点儿也不矛盾。你不也一样吗？每每放大假的时候，生活作息全乱，无节制地看电视，无节制地出去游玩，结果身体不也很累吗？假日，本来是为了让持久劳动之后的身心得以放松和休息，以便更好地投入工作，可是现实是，很多人过了大假之后，身体更累，简直比上班还累，可是，你敢说这个大假你不是在休闲吗？对吧？嘿嘿。
       不晓得你对休闲是怎样理解的，有时间的话我真想和你好好聊聊。今天，我们姑且采用M.卡布朗先生对休闲的一个定义来开始讨论吧：“任何活动，只要是自由选择，并为个人在进行这一活动的过程中能谋到自由这样一种感受的都属于休闲范围。”那么，能告诉我你的休闲生活是什么样子的吗？
       ⑴休闲时间。一次休闲活动的时间大概持续多久？a.几个小时？（时间的原因or钱的原因？）b.一般是一天中的什么时候休闲呢？（晚上？是因为你白天工作比较忙么？/白天？莫非你是个家庭主妇不用上班？）
       ⑵休闲频率。你多久参加一次休闲活动呢？
       ⑶休闲种类。你参加的休闲活动有多少种？这些活动分别是些什么活动？这些活动中你最喜欢、最常进行的休闲活动是什么呢？为什么？
       ⑷休闲档次。你参加的这些休闲活动的价格档次是怎样的？这个价格档次对你来说是属于勉强接受呢，还是完全在承受范围之内，还是别的？……
       ⑸休闲专业性。你参加的娱乐活动是如何组织活动的？有教练吗？教练的专业性怎样（他们是靠什么来评定他们的专业等级的）？活动程序的专业性如何（活动是如何组织开展的）？……
       ⑹休闲的自主度。你对休闲活动选择的自主度怎么样？（高？/低？例如公司集体组织的休闲活动中个体的自主度就比较低；另外，象跟着旅行团一起出游的话，作为成员对旅行中景点的选择、停留时间、活动范围等的自主度就很低。）这些休闲活动有内容、形式、时间上的限制吗？有的话，是多大程度上的限制呢？
       ⑺休闲的易获性。你去参加一次休闲活动路上需要多长时间？交通工具是什么？……
       ⑻休闲的容众率。你参加的休闲活动一次可以容纳多少人？这些参加的人是些什么样的人（身份/年龄/职业/……）？这种休闲活动大众普及率如何？……
       ⑼休闲的休省度。休闲不仅是身体休息放松的过程，也是心灵省思的过程。在你参加的休闲活动中，你的身体的休息和恢复程度是怎样的（参加锻炼运动，比如爬山后，虽然很累，浑身酸痛，但这也是身体强度的一种恢复）？它有没有带给你一些心灵上的感悟呢（例如爬山就会给人很多对人生的感悟，要不人家王石咋个一年中有半载都在爬高山呢，嘿嘿）？
       ⑽休闲的创造度。你参加的休闲活动有没有一定的创造性？比如去DIY店做个泥娃娃或者烛台什么的。
       ⑾休闲的象征度。你认为你参加的这种休闲活动与你的身份和社会地位相吻合么？为什么？这种休闲活动在多大程度上对你的身份起到一定的象征性？
       ⑿……
       回答了这些小问题之后，我就基本上知道你的休闲活动长啥样儿了。需要明确的是，休闲虽然是个体的一种自由选择活动，但是却是一个颇有意思的社会现象。它与社会系统中的其他文化现象有着丰富的隐在关联，这个重要的关联衔接点就是“无用的”。休闲活动需要我们具有“无用的”时间（即可以自我支配的，相对于工作而言的无用的时间）；奢侈和炫耀性消费的重要特点也正在于那些“无用的”（越是没有实际使用价值的无用的产品，越能体现奢侈的意义和价值）；焕发出时尚、品位、品味的异彩的很多东西也正是些“无用的”东西（例如，女性的衣服上的小配件、胳膊上的小手链、化妆品、香水等都是使用价值极低，却有着高符号价值的东西，正视这些无用的东西书写着时代的时尚/品位/品味）；什么身份、什么社会地位的人的符号表征物也正体现在对“无用的”的产品消费中（越是身份和社会地位低的人，越看中产品的使用价值，越是身份和社会地位高的人，越看中产品无用性的使用价值，更看中产品的高符号价值）。

 

<附：好朋友古古妹妹的倾情创作>

 

 

爱是无悔的奉献，
爱是专心的沉浸，
爱是甜蜜的回忆，
爱是陶醉的傻笑，
爱是幸福的眼泪，
爱是坚强的执着，
爱是勇敢的挑战，
爱是不懈的努力，
爱是盲目的乐观，
爱是敏感的神经，
爱是脆弱的受伤，
爱是无言的承诺，
爱是神奇的灵犀，
爱是那些所有喊出来的，
和没有喊出来的倾心，
爱是只有相爱的人，
才能听懂的语言。

 

 

 

 

《达·芬奇密码》的电影好看，还是小说好看？
       自《达·芬奇密码》上映以来，好几个朋友都跟我说，电影没有小说好看。但是我个人倒觉得这个电影拍得还是很不错的。电影和文字的叙事方式、表现风格有些不同，所以，理解电影作品要依赖电影的表达逻辑，理解文字作品要依赖语言的表达逻辑。直接用电影和小说作对比是不太合适的。为了给《达码》的电影平反，我今天打算说说电影和小说的不同的叙述方式。哈哈。多一点了解，少一点误会，多一点欣赏，少一点埋怨。了解了这些不同之处之后，你再下评论说哪个更好看也不迟哦。嘿嘿。
       电影和小说，是两种不同表现方式的叙事结构，但却有着共同的叙事特点，即都有着两个时间性——一个是被讲述的故事的时间线条（即事件所经历的时间），一个是属于叙述行为本身的时间线条（即电影是一种镜头组合的时间过程，而小说是一种章节连贯的时间过程）。而在这其中，讲故事的人是导演和作者，听故事的人是观众和读者。：）
       但既然是两种不同的叙事方式，它们之间就一定有着一些不同的东西，不妨我们来一起梳理一下：

       ①画面表现力VS背景呈现力。

 

       电影的表意组成单位是画面，所以电影是用视觉语言在叙述故事的，而书面是靠文字的逻辑性来叙述的。文字的逻辑抽象表达能力是线性的，比画面更能表达其中的知识背景信息。因此，对于不需要比较专业的背景知识作为理解支撑的电影来说，看电影远比看书要生动地多，但是，如果故事需要观众掌握一定的沟通背景信息的话，文字的优势就出现了。
       有人说看不懂电影版的《达码》，就正在于这部影片背后有着很多宗教历史和符号学知识，而电影作为一种视听媒介方式的表达，它的特长并不在补充说明这些背景知识。《达码》电影中，有组镜头是，兰登在课堂上给同学演示幻灯片，先出现一个特写的“三叉戟”，然后镜头后移，兰登解释道：“海神波寒冬的三叉戟后来成了恶魔的干草叉”；又出现一个“锥形尖顶帽”的特写，镜头后移，兰登解释道：“智慧老太婆的锥形尖顶帽成了女巫的象征”。这组镜头中，作为观众会觉得画面冲击力强，但由于内容领域比较陌生，所以根本没搞清楚兰登在这里表述这个是为了说明什么。又由于画面是流动的，自然就很可能这样糊里糊涂地留下些莫名其妙的印象了。可是，这个问题在小说中就得以解决了。请看兰登是怎么表述这个的：“教会先生，象征符号是很有弹性的，五芒星符号的意义被早期的罗马天主教会给更改了。……一种新出现的力量会取代现存的象征符号并长期贬损它们以图彻底抹掉它们的意义。在异教符号和基督教符号的争斗中，异教徒输了。海神波寒冬的三叉戟成了恶魔的干草叉，智慧老太婆的锥形尖顶帽成了女巫的象征，维纳斯的五芒星，成了邪恶的象征。不幸的是，美国军方也曲解了五芒星，现在它成了最重要的战争符号。”是不是清楚多了？：）另外，在《达码》小说中也有很多对宗教背景知识和符号学的解释说明，这让不少读者看起来觉得非常地感觉良好。（因为如果你认真阅读的话，可以在跌宕起伏的故事中学到不少其他学科知识哦：））
       在广告媒体策划中，同样需要理解这个道理。电视广告多倾向于让观众通过感受画面的精美与意境，而移情到对产品品牌的情感中，因此化妆品广告就特别适合；而报告广告则更多地适合表达那些需要人们深入理解的东西，所以药品广告就比较适合。

       ②镜头语言VS小说语言。

 

       电影是用镜头来说话的，镜头语言有着它自己的语言逻辑和表现方法，蒙太奇手法运用镜头技法对各种场景之间进行切换组合，来表达和呈现叙事的连贯性，而小说一般采用章回体的方式来调度场景之间的关系和处理时间的推移。

       ③符号浓度低VS符号浓度高。

 

       电影画面中的符号是清晰的、具体的、确定的，所以说电影符号的浓度低；而书面中的符号是模糊的、抽象的、充满想象的，所以说书面文字中的符号浓度高。例如表述“我走在街上”这件事，作为文字说明这已经足够了，或许再加上一句“街上人熙来攘往，非常热闹。”大家就明白你在说什么了。可是，如果你把这个交给导演，导演会说这等于啥也没说，导演会把你这句话拆成具体的诸多因素来问你：什么年代？什么季节？一天中的什么时间？什么天气？什么风格的大街上（是欧洲的异域风情，还是乡间小路）？街道两旁有些什么建筑？街上大概有多少人？他们都在做些什么？走在大街上的主人公的神态衣着是怎样的？……看到了吧？要不他不知道你要他拍啥？怎么拍？我对这点深有感触，以前在广告公司写了不少广告脚本文案，与导演的不断沟通中，才逐渐明白一个镜头竟然需要这么多文字语言来定义。

       ④易逝性VS存留性。

 

       电影是由流动的画面组合而成的，只有画面之间不断地切换，组合，再切换，再组合，才能构成电影叙事，这是一种时间上的流逝性，即一个镜头过去了，它所表达的意义就随之过去了，不可能因为你没理解到这个意义而有所停留，也不可能因为你后面看到一个相关的镜头想回头重温一下而有相同的镜头重复（当然在电影中会因为剧情出现一些回忆性的镜头重现，但这两个重复镜头的意义却是截然不同的，在回忆中的镜头重复已经被赋予了新的意义）。而小说是由描述性的文字连接而成的，它是纸质的，是可以存留的。如果你有哪里不太熟悉，你大可以慢慢地精读，再加上作者写作功底和表现力不同凡响，你大可以在其中享受文字愉悦精神。而且，如果你看到后面部分时候，想起前面的暗示时，也可以重新返回来细细品位一番，心中再次激荡起对作者的深深钦佩。嘿嘿。比如象布朗写的这个小说，就值得你收藏起来悉心品位呀。
       在广告媒体策划中，也有这个问题。电视广告是生动的，可以瞬间抓住眼球的，但却是易逝的；而报纸、杂志广告相对来说因为是静态的，所以生动性不够，但却是可存留的，这样可以增多传阅率，增强广告的传播覆盖率。你的广告适合采用哪种媒体方式？要看具体情况拉。了解目标群体的媒体接触习惯，熟悉不同媒体的介质特点，准确把握自身产品品牌的诉求定位，相信你会有个最优的选择的。

       ⑤空间表达VS时间表达。

 

       电影中的每个镜头中，都是处在空间中的一个个画面链接表达，画面中的表演者，也总是处于一定的空间之内来展现的（《达码》电影中一开场就是塞拉斯与索尼埃在博物馆里的对峙场景画面，这个叙述是靠空间来传达的），即便剧情需要跨度较大的时间表达，也常采用通过对空间变化的处理来展现。因此，一定程度上，电影是用空间来演绎时间概念的。再者，人们看电影的时候，坐在电影院里，被远方另外一个空间的故事所吸引，这也正是一个空间（电影院）对另外一个缺席空间（电影里故事发生的场景）的在场感受。而在小说中，时间的展现与逻辑的展现是统一的，都是线性的。而空间的展现是镶嵌在时间的推移中的（《达码》小说中楔子里的第一句就是“巴黎卢浮宫美术博物馆，夜10时46分。”）。

       ⑥高敏感要求VS低敏感要求。

 

       电影是种视听语言，看电影时需要积极调动你所有的感官来参与到影片中来，需要你敏感的思维，需要你灵动地联想和悉心地猜测，心神都要紧紧跟着剧情走，注意观察每一个场景中的画面表现，注意观察演员的细节表现，注意观察画面之间的切换方式，等等，这些细节的体会和感悟能力，直接影响到你对影片的理解力。而小说对于自身对细节的表现力远不如电影那么强，所以在这方面对读者的要求是比较低的，而相反，读小说则需要你的想象力和逻辑思维力要比较强，才能体会到小说叙事中的精彩之处。

       ⑦高环境要求VS低环境要求。

 

       你在影院看电影和在家里电脑上看盗版光碟的感觉一样么？不一样吧？要是一样的话，电影院早关门了，电影业也倒塌了，你也就没电影看了。嘿嘿。电影需要好的音响设备，需要好的视听器材，需要一个大的宽荧幕，需要一个宽敞的观看空间，这些环境因素的质量直接影响看电影的效果，也直接影响到对电影的理解能力。比如，那种在电影院里偷拍的盗版光碟，对于细节的展现力特别差，你看完了，还是云里雾里，因为你错过了很多重要的信息啊。再比如，几个朋友围着电脑看光碟版的《达码》，还边吃瓜子，边聊天，你看完当然是啥也没看懂了，因为你的环境太差了呀。而看小说，就没这么多讲究拉。二十多块钱买本小说，爬床上一晚上就可以看完了，还特津津有味，对吧？：）

       ⑧电影程序VS文字程序。

 

       电影的叙事者需要组合协调各种不同的表意活动系统，即取景、场景调度、链接、切换等。这种影片话语程序是建立在两个层次上的，第一个层次是拍摄层面的，即是取景和场景的相互调度，第二个层次是影片叙事层面的，主要靠蒙太奇的技法来完成基于第一个层次中画格组合而形成的镜头组接。而文字程序则更多地依靠词、句、段落和章节的方式来表现。在文字程序中，词和句是意义表达的基础符号，而段落和章节之间的错落安排，体现着作者的叙事风格和特色。

       ⑨电影叙事体系VS小说叙述体系。

 

       电影叙事体系要比小说复杂得多。电影混合了多种的表现材料，在叙事中需要协调图像、言语、音乐三个次级叙事者之间的关系，使之得到意义的一致表达。而小说的叙事体系则只需要用文字把横切的故事场景描述清楚，把纵伸的发展逻辑表达清楚就可以了。需要注意的是，穿插其中的是作者作为第三者的旁白介绍如何与故事的自身叙述很好地融合在一起。（当然这种表述方式在很多影片中也在应用）

       ⑩回想VS回味。

 

       看完一部电影之后，我们往往还久久沉浸在一些或感人、或恐怖（比如那个塞拉斯自己举行的修行仪式）的画面中，有的人甚至晚上睡觉做梦都能看到某些片段的画面。我们常常说“回想起那个画面就觉得很吓人。”可是看完小说的人感觉是不一样的，他是在文字中神游的，时刻都能把文字中的描写在脑海中出现自己想象的情境，看完后，还愿意回去翻翻自己喜欢的情节或描述部分，意犹未尽，回味无穷。

       好拉，我就先说到这里了，现在如果你没去看《达码》电影的呢，就先去看了再评论，不要道听途说；看过了的呢，就花几分种想想再做评论。呵呵，想好了就告诉我们你为啥喜欢看电影版（或小说版）《达码》啊？为啥不喜欢看电影版（或小说版）《达码》啊？：）

 

<附：好朋友古古妹妹的倾情创作>

 

 

 

 

一路上，
我轻踏着祥云，
冲破了风婆婆无数次的阻挠，
终于降临到你的身边。
你眨眨眼，
对我说：
每一次相逢，
都是我们前世的缘分。

那颗天边的小星，
是我们下一次的约定。

而我，

真的不敢奢望这遥远的承诺，

只希望，

就在此时，

能用我清凉的生命，

静静地滋润你久旱的心田。

 

 

 

 

 

 

《达·芬奇密码》中的趣点拾遗
      《达·芬奇密码》中有很多零星的小细节，其实也颇有意思，不知道大家有没有注意到？上一篇急匆匆地写完关于关联解读的体会，还未尽兴，今天想把这些很细碎的点作个罗列整理。希望大家喜欢哦。：）

（1）仪式，使意义的表达得以合法化，对意义有着重要的建构作用。

       塞拉斯拉下窗帘，脱得赤条条地跪在房子中央。苦修带紧紧束扎在大腿上，上面钉有锋利的金属倒钩刺，倒钩刺扎进肉里，……然后，他抓住绳子的一头，闭上眼睛，使劲地将绳子甩过肩膀。他能感到绳结在击打他的后背。他再次将绳子甩过肩膀抽打自己，抽打自己的肉体。就这样，他反复鞭打着自己。

       塞拉斯是“天主事工会”的成员，他每次在执行教主的任务时，就会自觉地借助苦修带和戒鞭执行这种宗教仪式。
可以看出：①仪式是一种象征性的圣化过程。②仪式是由特定的文化（天主事工会）所规定的一整套行为方式。③仪式具有表演性。苦修带和戒鞭都是表演的道具。
       【话外话】①公司文化（或制度）其实与仪式之间有着相当程度的紧密联系，制度是需要一定的仪式来圣化的，只有圣化了的意义才能自觉地执行。比如很多公司有自己的司歌；在上班之前组织员工一起喊口号，鼓舞士气；这些都是一种仪式方式的表达。②仪式对品牌文化也有着重要的正名作用，品牌含义如何才能深入目标受众的内心？在策划诸多广告宣传、公关活动的时候，是否也可以考虑这种品牌内涵圣化的仪式表达？什么样的演员可以用来做品牌代言？什么样的活动可以用来宣传品牌主题？这些和宗教仪式都是有异曲同工之妙的。仪式中的诸多思想值得我们借鉴。

 

       我一定要洗涤今日我灵魂中的罪恶。今天的犯罪目的是神圣的。……虽然塞拉斯今天戴苦修带的时间已经超过规定的两个小时，但他知道今天非同寻常。他抓住扣环，又缩紧了一扣。……由于侍奉着上帝，所以他的灵魂在心满意足地唱着歌。

       塞拉斯是忠实的“天主事工会”的成员，他的信仰支撑着他去犯罪，支撑着他忍受肉体的痛苦。信仰的力量，如此强大！
      【话外话】①在消费者研究中，不能忽视信仰的作用。不同的信仰直接影响着人们不同的生活方式或价值观念。②品牌和信仰之间是一定的内在相关性。品牌是客体，而信仰是意识，如果品牌的外延力量能在目标受众心目中占据信仰的地位，或者与其信仰存在某种紧密关联，或者品牌内涵能够强化目标群体内在信仰的力量，那么品牌的威力无疑就非常容易外显化了。

（3）经历会对人的行为态度造成影响。

       兰登喘了口气，充满期待地看了一眼手扶电梯上面的开放空间。没有什么不对。他骗着自己，慢吞吞地走进电梯。还是个孩子时，兰登掉进了一贯废弃的深井里，他在那狭窄的空间踩水好几个小时后获救，差点死在那里，打那以后，他就对封闭的空间，如电梯、地铁、室内壁球场等充满恐惧。电梯是极安全的设备。兰登反复这样告戒自己，却一点也不相信它安全。

       兰登曾经掉进深井中的经历一直影响着他，这在电影中有两次出现，一次是乘坐电梯时的恐惧，另一次是为躲避追捕，瑞士银行的行长把他们锁进车的封闭的后备时，兰登也表现出特别的恐惧和痛苦。
      【话外话】①在消费者行为研究中，不能忽视消费者过往的消费和生活经历对他们现时行为态度的影响。②关注场景的作用，相似的场景可能唤醒沉睡的记忆。在广告电视片中，在活动促销活动中，利用人们理想的生活场景表达品牌的内涵有着重要的积极作用。

（4）符号的缺失，是否能引起意义的缺席，要视乎符号是实指还是虚指。

       索菲的声音现在低得象耳语一样。“不幸的是，你所看到的并不是信息的全部。法希的照片上本来有第四行，但在你来之前被彻底清楚掉了。”“那遗言的最后一行，”索菲说，“法希不想让你知道。”索菲稍停了一下又说：“至少在他把你拿下之前是这样。”完整信息的照片上显示着第四行：P.S.Find Robert Langdon，兰登看到最后一行，感觉腹部被人踹了一脚。

       符号的缺失是否会引起意义的改变？这要看符号表达的信息是实指信息，还是虚指信息。符码分为两种，一种是虚指的，一种是实指的，虚指信息的缺失不会影响意义的改变，而实指信息的缺失则会引起意义改变。
法希抹去了这重要的一行字符，是为了不打草惊蛇，使兰登蒙在鼓里，利用他的专业知识破解谜团，而且这也可以轻而易举地控制兰登的行踪。而此时法希已根据这第四行字符（实指信息）认定兰登与这起案件有关。
      【话外话】①面对繁冗的深访资料，如何有效地攫取有价值的信息点？这需要研究人员有着很好的提炼信息的能力。在粗粗阅读访问记录的时候，可以有意识地标注出重要的实指性符号，通过这种方法不仅可以避免遗漏重要的信息，而且可以在很短地时间内把这些信息分出层次和类别。②对于不同版本的电视广告脚本，有5秒版的、15秒版的、30秒版的、45秒版的，甚至有60秒的版本，而通常为了使广告信息传达的统一性，所以一般短的广告电视脚本都是截取自于长的广告脚本，这中间就有个对信息的实指还是虚指的识别问题，只有分清信息的实虚，才能游刃有余地传达出品牌的重要信息。

（5）复制——强化意义的有效表达方式。

       法希：“那么，尸体的放置？你从中看到了什么？”
       兰登耸耸肩。“这种放置只是巩固了五芒星和神圣女性的关联。……一个五芒星代表很好，两个代表更好。”

       索尼埃在自己的肚子上画了一个五芒星，又伸展自己的四肢，摆成一个五芒星的造型，兰登把这种解释为复制。
       【话外话】①流行现象是一种典型的复制。总是先出现个别的另类，随后出现了对另类的模仿与复制，流行就出现了。流行是动态的，不停地复制，直至到了一个临界点，复制的另类成了普及的大众化，流行中就开始孕育新的另类了。②复制，可以是一种品牌推广的方式。腾讯QQ对复制的品牌法经营有道，随着QQ玩具、QQ书包、QQ服装、QQ饰品等等复制文化产品的出现，腾讯QQ的品牌文化象电脑病毒一样迅速传播开来。

（6）利用符号的多义性创造意义关联。

       作为密码破译员，索菲佩服祖父仅用一个简单的密码就把两个完全陌生的人联系在了一起——他们就是索菲和兰登。（P.S.Find Robert Langdon）

       祖父的聪明之处正在于利用了P.S.这个符号的双重意义，而向目标对象有效的传达了信息，即他一直都叫索菲为索菲公主，而P.S.正好就是“公主”一词的缩写；而对于不知此隐情的人，只能理解为这是“附注”的缩写，也完全符合语法规范，解释得通。
      【话外话】①利用符号的多义性，可以创造丰富饱满的品牌内涵。一个品牌想要有经久不衰的旺盛的生命力，就必须有着能够不断演绎的品牌文化，而有个前提是品牌识别符号不能总是频繁地更改，因此，如果能够选择到合适的意义饱满丰富的符号作为品牌的外在识别系统，对于品牌的传播和发展来说，不失为一种好的方法。②在品牌宣传中，不仅要注意到品牌形象内涵意义的统一性，还要注意这种统一下的针对不同目标受众细分群体之间的相互区别之处，有针对性地进行诉求。③在对深访资料的解读时，要注意被访者在访问中提到的相互关联的信息点，往往这种关联能带给我们新的启发。

（7）品牌意义之于身份的表达。

       “所有的司机都戴劳力士手表吗？”警察指着韦尔内的手腕问道。
韦尔内低头一看，发现他那块闪闪发亮的昂贵名表从夹克衫的袖子下面露了出来。“他妈的，这块废铁吗？在圣日尔曼区的地摊上，从一个台湾小贩那里用20欧元买的。你要的话，我40块卖给你。”
       警察犹豫了一下，终于还是放行了。“不用，谢谢。路上注意安全。”

      劳力士的名牌标识泄露了韦尔内的真实身份。但随后，韦尔内运用“假冒名牌”的解释巧妙地化解了这一破绽。对品牌价值的表达如此地精彩！
      【话外话】①品牌是身份区隔的显性表达。一个人穿什么品牌的衣服，戴什么品牌的手表，直接体现着这个人的社会地位。可见，塑造品牌个性和区隔品牌意义空间的重要性。②价格，品牌的有效身份证。人们对品牌的识别已不仅仅通过品牌名称来识别，通常是这样的问法：“这是哪个牌子？多少钱？在哪里买的？”可以看出，价格和渠道品牌对产品品牌的价值起着重要的检核作用。

（8）不同的符号搭配要符合特定的语法规范和具体的话语情境。

       电影《达码》中有这样一段（跟书上写的不太一样）：兰登和索菲去提彬家时，提彬问的一个问题是“喝茶还是喝咖啡？”兰登回答“喝茶。”提彬又问：“加牛奶还是加糖？”兰登想了想回答：“这要视乎哪种茶。”……到了提彬家后，提彬给喝伯爵茶，兰登马上答到“加柠檬！”提彬满意地笑了。

       这段对白很有意思，兰登的回答中充满了深刻的智慧，当提彬问到茶的配料时，兰登并没有直接回答，而是用“这要视乎哪种茶”的表达暗示了由于具体话语环境不明确所以不能做出正确回答；并巧妙地运用了符号的组合意义来应答提彬的提问，即什么符号和什么符号搭配体现着一定的语法规范，例如，伯爵茶+柠檬的搭配方法就是提彬喝茶的语法规范。
      【话外话】①符号的组合总是出现在一定的话语情境和语法规范之中的。对符号意义的解读必须明白这一点。②不同的品牌有着不同的品牌内涵，在统一主题的前提下，不同品牌的创意搭配一定可以创造新的整合化的品牌定义。这种更高一层的品牌定义又对各个搭配品牌的内涵起着强调的表现力。

（9）分解、关联、重组——三个重要的解读工具。

      ①分解法：形的分解导致意的解读。
        提彬说道：“圣杯这个词来自于‘San Greal’。最早的时候，‘Sangreal’是在不同的地方断词的。”提彬在纸条上写了两个字：Sang Real。
       ②关联法：形和形的关联，意和意的关联，形和意的关联，导致意的解读。
        Sangreal（圣杯）…… Sang Real（王室血统）…… San Greal（神圣之血）……Royal Blood（王室血统）……Holy Grail（圣杯）。所有的一切都纠缠在一起。
       ③重组法：也即其中提到的异位法。把不同的符号进行重新组合，导致新的意义的产生。
        兰登和索菲多次凭借此法破解了字谜的真实含义。例如“男人的骗局是多么黑暗（So dark the con of man）”，通过异位法得到隐义为“《岩间圣母》（Madonna of the Rocks）”
       【话外话】在数据解读中这三种方法同样受用：①分解法：可以帮助我们分解数据的各种表现，是一个解剖过程。例如用频数表达实际的比例差别。②关联法：把不同的数据放在一起解读，找出其中的隐性关联，并做出合理的解读，发现新的意义。比如两个一样的百分比数据之间（形与形的关联），或是一个主题的两种数据表现之间（形和意的关联），或是有内在关联的两个主题的数据表现之间（意和意的关联），也许都有值得我们去挖掘的意义。③重组法：在数据解读中，试着打破现有的题目结构，把相关的题目重新组合放在一起，也许可以重构出新的分析结论。

（10）刻板印象、偏见、主观臆断——影响研究客观性和准确性的障碍

      索菲走到那幅画跟前，逐个端详那十三个人物，耶稣基督在中间，六个门徒在左边，其余六个在右边。“都是男的。”索菲肯定地说。
     “哦？”提彬说道：“占在显要位置的那个人呢？就是耶稣右手边上的那个。”
      索菲叫道：“那是个女人！”
      提彬说道：“没有人能注意到。我们多年来形成的对这副画的认识已经根深蒂固，它蒙蔽了我们的双眼，使得我们忽视了这些异常之处。”
      兰登补充道：“这就是我们说的‘盲点’现象，大脑有时会忽略那些被司空见惯的事情所掩盖的问题。”

      【话外话】作为研究人员，我们也有着很多惯有的弱点，例如刻板印象、偏见和主观臆断，这时常会阻碍我们对客观事物的判断，以致产生对数据的误读。本着以事实为依据的理念，有意识地摈弃和克服这些不好的习惯，时刻提醒自己作为研究人员的客观立场，并增强对各种知识的学习补充，一定会有助于我们更好地读解数据。力求做出更准确的、更深刻的分析，是每个研究人员的神圣职责。

 

<附：好朋友古古妹妹的倾情创作>

 

 

 

 

清晨，
朝阳升起的时候，
我擦亮眼眸，
迎接美好一天的开始。
你带着天使的微笑，
向我走来，
步伐轻盈，
不经意地，
踏过我的身体，
留下串串银铃般的笑声。
就这样，
多少年来，
我一直静静地，
躺在你必经的旅途中，
期待着那最迷人的奕奕神采。

 

 

 

 

 

吃饭，仅仅是为了填饱肚肚么？
       吃饭，真的不是填饱肚子那么简单，甚至有时候吃饭都填不饱肚子呢。不信啊？真的，反正我跟客户吃饭，总感觉吃得不爽，还没自己吃粗茶淡饭尽兴呢（嘿嘿，看到了吧？没见过排场的人就这德行）。而且，对于俺来说吃饭是种享受（嘿嘿，所以吃得跟个肥猪猪似的），所以就喜欢跟熟人吃饭，喜欢跟自己人吃饭，不喜欢跟陌生人饭饭，不喜欢跟不喜欢的人饭饭，要不影响俺的胃口（嘿嘿，够没出息吧？其实俺也知道，可是有啥办法么，实话实说么）。快毕业了，最近饭局特别多，所以今天说说吃饭这码事儿。
      （1）会友饭。毕业了的师兄正好出差路过成都，来了自然要约出来饭饭一顿叙叙旧吧？好久不见的朋友吃个饭，是件很温馨的事情。饭桌上嘘寒问暖的话占了二分之一，掏心掏肺的话占了四分之一，剩下四分之一的时间里还有一半是觥畴交错干杯了，吃饭的时间就剩下一点点了。
      （2）谢恩饭。我在上海实习的时候，好朋友们帮俺料理了很多学校的杂务，回来总要请大家饭饭表示表示感谢吧？毕业了，总要请老师们吃个大餐吧？美其名曰为“谢师宴”也。
      （3）求事饭。求人家办事，总觉得请人家吃个饭才好开口吧？所以，这个饭也吃的人在朝营心在汉。自己为心里的事儿着急，就思量着怎么开口求人家了，哪儿有心思品味饭香啊。
      （4）生意饭。生意场上的事情，总觉得酒桌上谈起来才比较痛快吧？在这种场合下吃饭多注重排场，档次，吃饭次要，关键是要把心意表达得越明显越好，菜单的价格直接决定着成事的几成把握。
      （5）地域特色饭。到了上海，虽然俺不喜欢吃甜食，但是人家说这个是上海的特色菜，总得吃点儿吧？要不人家会说，到了上海都没吃过上海菜，算不算到过上海啊？都没吃过，有啥资格说人家上海的菜不如你们的川菜好吃啊？吃了才有资格指点江山么，所以，不好吃也要尝尝，尝完了就可以理直气壮地说不好吃了。
      （6）情调饭。和男朋友吃饭，总觉得得找个有情调的地方吃吧？为了营造点气氛，大白天非要进个关着灯点着蜡烛的咖啡屋，年轻人的浪漫方式，老人们是不会懂的。
      （7）解谗饭。俺在成都待了七年，饮食上已经成了一个正宗的川耗子级别，很喜欢吃火锅，在上海的时候，总也想去吃各种火锅，不为别的，就只为了过过嘴瘾。
      （8）赔礼道歉饭。跟同学闹别扭了，觉得自己不太对，请吃个饭，啥事情都说清楚了，小小的误会，没事儿了，大家还是好朋友。
      （9）告别饭。这不吗，要毕业了，今天下午，俺们系上就要吃散伙饭拉。感情深一口蒙，希望下午别喝醉了。 
      （10）郁闷饭。遇到不开心的事情了，或者找朋友来倾诉，或者一个人闷着吃饭喝酒，总之吃得很不爽，真是味同嚼蜡，那也要吃，越不想吃越要塞进去。反正就把自己的胃当发泄的垃圾桶了，一番自虐之后心情舒服一点点了。
      （11）健康饭。本来不想吃饭，可是一想到自己有胃病，有胆结石，得，不想吃也随便填点东西吧，身体还是自己的。
       你瞧，这么多饭饭可不是每种都可以填饱肚肚的哦，而且就算填饱肚肚了，还是有不少名堂吧？我们常常在不同的情境下，在不同的地点，带着不同的心情，跟不同的人在一起，吃着不同的饭，有的吃的爽，有的吃的不爽，个中滋味只有自己能体会啊。

 

<附：好朋友古古妹妹的倾情创作>

 

 

 

阴天

阴的天，
太阳藏起了火热的笑容，
风儿开始抚弄长袖。
快看啊，
树叶摇摆着身姿，
草儿更显得青绿。
这就是暖风中的阴天，
严肃和失意不会停留，
一切都在舒缓中沉醉。
我的毛孔微张，
静静享受这一份南国的清凉。

 

 

 

 

《达·芬奇密码》：关联，一种重要的解读方法
       前阵子，奉师傅之命认真看了《达·芬奇密码》（下简称《达码》）的电影和小说，颇为震撼，本来刚看完就特别想写个东西跟大家分享的，可是被七七八八的事情搁浅了。今天俺师傅远赴法国巴黎出差，这可一下子触动了俺遗忘的神经，我跟师傅讲，希望他能去巴黎卢浮宫的美术博物馆看看那里的画，回来告诉我那里的陈设是不是跟《达码》里展现是一样的，他说下午就去，哈哈，这让我很开心。以前卢浮宫写在我的历史课本中，我对它没啥感觉，可是自从看完《达码》后，我对卢浮宫产生了一种非常特别的神往。我好想能够亲眼瞻仰墙上的那一幅幅达芬奇的神奇巨作，因为我好好奇里面隐藏的那些亦真亦假的故事，真的很喜欢《达码》里那些惊心动魄的充满智慧的故事。
       现在是北京时间16：10，我在这里写这个小文，进行时中；巴黎那边应该接近正午时分。希望等俺师傅悠哉地逛完卢浮宫的时候，我也能把这个小文惬意地写完。哈哈。汪~汪~汪！
       言归正传，今天俺准备谈谈《达码》中关于符码意义的关联解读（其实，《达码》中的符号解读特别多，多得象满天的星星一样，到处都是，只是从不同的棱镜角度中总能看到不同的景观，今天俺只打算从关联解读的这个视角来谈，以后有机会再分享其他的感触哈），希望这点小的思考对我们具体研究的数据解读中能起到一点启示意义。
       整体看来，《达码》呈现给我们的是一次精彩的意义解码旅程。故事之所以惊心动魄，引人入胜，正体现于两位主人公凭借他们的机智和勇敢，对故事一开始展现给我们的那一组符号（尸体符码组合（下简称“初始符组”）——死者雅克·索尼埃、尸体的放置形态、肚子上的五芒星、尸体外的圆弧线、尸体旁边的一组凌乱的数码和字符、黑光笔的书写方式等）意义的不懈追寻中。该故事之所以环环扣人心弦，符码意义的关联解读起着决定性作用——每一个符码意义的出场次序都是基于主人公对上一个符号意义的分析解读而导出的。磅礴的关联性，严谨的逻辑性，使得该故事高潮迭起，行文流畅，让人惊叹于作者丰富的多元知识，扎实的理论功底和过人的聪颖智慧。
      《达码》中整个意义解读过程中主要体现了关联解读的两个层面：一个是纵向结构性的关联解读（确定单个符码在这个具体场景之下的惟一意义：一个符码有N多种可能的意义，此时此刻它在这里的意义是什么？），一个是横向发展性的关联解读（确定逻辑意义链上符码与符码之间的组合性关联：表达这个意义的符码在这里是要说明什么呢？它暗示我们寻找的下一个符码是什么样子的？它在哪里？）。这两种向度上的关联解读是紧密相连的，当一个符码的惟一意义确定之后，它必然会出现一个逻辑意义上的推进性指向。
       符码意义的纵向结构性关联解读体现在对每一个符号意义的确定过程中。《达码》中充满了许多这样的符号意义的横向解读过程。例如对于初始符组中五芒星意义的确定（魔鬼崇拜？神圣女性？）、对于PS字符意义的确定（“附注”的缩写？“索菲公主”的缩写？）、对于“啊，严酷的魔王！噢！瘸腿的圣徒！”（异位法的隐义——列昂纳多·达·芬奇！蒙娜丽莎！）、“男人的骗局多么黑暗”（双重含义：字面意义——郇山隐修会崇拜女神的信念；异位法的隐义——《岩间圣母》）这样字句的意义的确定、对于“十字架钥匙”的意义的确定（隐修会的标志？瑞士银行的标志？）等等。在此，我只以五芒星意义的确定过程来说明纵向结构性关联解读的过程：

请看以下对白：

        兰登解读的支撑点一（历史关联法）：
        兰登说：“教会先生，象征符号是很有弹性的，五芒星符号的意义被早期的罗马天主教会给更改了。……一种新出现的力量会取代现存的象征符号并长期贬损它们以图彻底抹掉它们的意义。在异教符号和基督教符号的争斗中，异教徒输了。海神波寒冬的三叉戟成了恶魔的干草叉，智慧老太婆的锥形尖顶帽成了女巫的象征，维纳斯的五芒星，成了邪恶的象征。不幸的是，美国军方也曲解了五芒星，现在它成了最重要的战争符号。”（符号意义的历史关联解读）
       

        兰登解读的支撑点二（情境关联法）：
        兰登说：“展开翅膀的鹰一样的尸体的放置通过复制的方法，巩固了五芒星和神圣女性之间的关联。” （针对尸体放置形态的情境关联解读）
        兰登说：“裸体是性爱女神维纳斯赞许的事情。”（针对死者裸体的情境关联解读）
       

        可以看出，在对单一符号意义的纵向结构性关联解读过程中需要明确以下几点：
        ① 符号是一个多意的表达方式。
        ② 对具体情境中符号惟一意义的铆定是一个关联解读的过程。
        ③ 符号意义的解读因解读者本人的解读立场和已经的习得知识而有所不同。
        ④ 符号的意义是流动的，随着时间和空间情境的变化而有所变化。
        ⑤ 对符号意义的关联解读时，应注意关联的静态多重性和动态发展性（兰登在对五芒星符号意义的确定过程中，不仅认真地分析了五芒星符号与具体情境，即与尸体的放置形状、尸体的裸体状态、死者的身份等之间的种种关联，而且还追溯了五芒星符号意义的历史发展，非常精彩！）
        ⑥ 对符号意义的解读中应该注意的四个方面：对符号本身多种意义的了解；细致分析符号出现的具体情境因素及这些因素之间的关联；调动你最近遇到过的与该符号相关的情境记忆（这是历史时间纬度上的大情境，包括发生的相关事件等）；积极掌握并储备与该符号意义相关的各种知识性信息，并能及时调用。

五芒星符号意义的确定过程如下图所示：

 

 

 

       符码意义的横向发展性关联解读体现在根据已知的符号意义推测符号意义的进一步指向的过程中。在横向发展性的关联解读之前，要进一步检查推理单元（符号组合中各个符号意指向度的一致性）意义的确定性。通过这个可以再次检核组合中各个符号的惟一意义的准确性。例如圆圈（女性保护符号，它围绕在裸体男人的周围）、五芒星（象征维纳斯）、尸体放置形态（胳膊和腿向外伸展的展翅鹰是一个复制的五芒星）的意义指向是统一的，进一步说明了各个符号意义的确定性。在横向发展性的关联解读过程中，一定要注意符合推理的逻辑性，符合程序意义的要求。需要指出的是，在这个过程中也同样要遵循在结构性关联解读中需要注意的几点。

       以下是《达码》中符号意义的横向关联解读过程展示（在此不再逐一说明）：

 

 

       在我们的研究中，对数据的分析解读也同样应该包括两个重要的环节：其一是对数据本身的含义解读，即数据是什么？数据在这个情境环境下的惟一意义是什么？这就是进行纵向结构性的关联解读，应遵循这个解读环节中应该注意的问题。其二是对数据含义指向性的解读，即这个数据的意义说明了什么？这个数据意义指向的策略性建议是怎样的？它提醒我们下一步应该进行的工作是什么？这就是进行横向发展性的关联解读。
       好拉，先说到这里哈，肚肚饿拉，不晓得俺师傅逛完卢浮宫没有噢，俺先去饭饭了，回来再写今天的诗，嘿嘿。

 

<附：好朋友古古妹妹的倾情创作>

 

 

 

 

你从不曾，
凝神过我的眼哞；
你从不曾，
倾听过我的心声；
你从不曾，
嘘问过我的寒暖。
总是不经意间，
让我感受你的存在。
空气里，
意念中，
你来了，
又去了，
无拘无束，
洒脱自如。