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居易俟命
居易俟命
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昵称:居易俟命
开博:2006/05/28
姓名:凌云
年龄:与日俱增
籍贯:湘北
职业:教育
喜爱古典诗文书法、
周易
不涉烟酒牌赌
qq:710895345
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  这个世界只是一个梦,你会相信吗?也许年老的人或者面临死亡那一刻的人才会相信。
  很不忍心告诉你,这个世界只是一个梦;很不忍心告诉你,这个世界不真实;很不忍心告诉你,这个人生很无常;很不忍心告诉你,这个家庭是因缘暂聚。
  当你一生默默无闻、几十年如一日、无怨无悔地为整个家庭付出的时候,为了儿女操碎心的时候,为了不孝子气得神经衰弱、日夜失眠的时候。
  我很想告诉你,这个世界是假的,不必太执着。可是你不相信,你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度。所以,我不说了,也不劝你了,在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮。也许,在你心里认为我很无情,其实你所有的痛苦,我都有感受,只是无能为力,只有选择默然观看的态度。

           

我想大多数人都没有福报听闻到佛法,也没有智慧领悟到空性,就在这个不真实的世界里演绎她们的一生,喜怒哀乐、生离死别、爱恨情仇,我何必去多言呢。她有她的执着,她有她的认识,她有她的梦想和追求,她有她的世界和幸福的概念。
  真的不忍心告诉你,这个世界只是一个梦。你一辈子执着的子女,只是你的一个缘;你一辈子放不下的家庭,只是你生命里的一个驿站;你所追逐的感情和名利只是一个自我意识的幻影。梦醒时分空空如也,满世界都是你,而整个世界又都是空的。梦醒了就会残酷地面对六道轮回,没有几人能当下承担和相信,宁愿选择继续在梦里迷茫。
  如果,有一天你知道自己快要死了,此时回头再看这一生,感悟是什么?或许,这次你真的相信佛说的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”人生就像一场电影,有跌宕起伏,有风平浪静,有阳光灿烂,有暴风骤雨......而让我们的心也生起了爱恨喜怒,随境而生,随境而灭。最后傻傻地发现,我们当了一辈子的演员,随剧情而表演,从来没有做过真正的我。
  如果,这一刻你终于明白了什么才是真正的我,那么你还会那么执着?一定要自己的孩子考得最好、学得最好;一定要自己干得最好、业绩要最棒;一定要自己住得比人高档、穿得比人漂亮、吃得比人丰富、出行也比人奢侈;别人伤了你,一定要以牙还牙......终于明白那些都不是最重要的,执着它们一生,它们就这么折磨你一生,你一生的追求不外如是,什么也带不走,却累了苦了自己一辈子。甚至你最爱的人,你也不能带着他们走。
  唯有随缘,“应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”今天爱你疼你恨你伤你怨你折磨你的人和境,该来的让它们来,该去的就让它们去。不去执着、不去牵挂,心静下来,你才知道你还是你,你没有被它们牵着走,这样你才做回了一个真正的你。
  这样的人生会无憾,这样的人生才无悔。
  甚至到了最后一刻,死亡对你来说也是一种境界,随缘而去,放心而去。
  可是,你真的能明白吗?明白了能放下吗?或者等你明白的时候是否已经太迟了呢?
  我唯有默默地祈祷。



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原文地址:一篇很好的文章作者:丽影

命运是什么,可以预测吗?凶灾恶运可以化解吗?

千百年来,有许多人迷信命运,奉若神明,也有许多人不信命运,嗤之以鼻。

当今社会,自我意识开放,有很多人自信地认为:命运把握在我自己手中。但也有很多人对前途迷茫莫测,垂头丧气。

有些人一直自信地往前走,但也有许多人彷徨不定,没有目标。

朋友,如果你真的想解开命运之迷,那么,请看一下这篇充满人生哲理的文章,没有迷信,只有智慧!

《我们应该怎样看待命理》:

http://zhusuanzi.blog.163.com/blog/static/17830603420113152313957/

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资料珍贵,珍藏,转载了。谢谢!
原文地址:方观城《玄关》作者:天地乾坤


玄关

先师化道,不出天地范围,一理贯通,能使人超悟。一入门先猜来意,未开言先要拿心。洞口半开,由此挨身而进,机关一露,即宜就决雌雄。要紧处何劳几句,急忙中不可乱言;只宜活里活,切忌死中死。捉鬼擒妖,使他心悦诚服,激情发意,探面色、口风定贵贱,勿看衣裳断高低。宜观动静,到意温和,正是吉祥之兆;来人急骤,定是凶险之因。斜盼连观,预虑其差头,寻事人来,察数理,可推及得失。奴仆成群,亦有奸恶,同友并队,岂无刀凶。若问流年行运,必收放而言,有问宜缓答,无语少先声,我要问他须急快,他来问我莫慌忙。忤时假装怒,隆时假陪欢,他喜我偏怒,他怒我偏欢,冷处要生急,急处要生冷。先忤后隆,术中妙诀;轻敲响卖,秘内元机。父来问子必有险,子来问亲亲必殃。幼失双亲,难许早年享福;晚来得子,定然半世奔波。若年高功名必冷。心粗胆大,刑险将来。妻克重重,内有生离恶土,子孙叠叠,岂无子孙愚顽。若染私情,夫妻定然不睦。交多朋友,父母岂不憎嫌。老妇再嫁,谅必家贫子不孝;少年守寡,要知衣食丰足。观门户能知勤俭,看茶汤可决妻能。老夫奔波无好子,家有孝子岂用老翁赶集。儿衣齐洁有良妻。幼酌在宫,多有欺凌之事,老娶娇妇,难逃欺女之端。芝兰当分荆棘,瓦砾要辨金珠。清高多贵人之提拔,富贵有嫉妒之异端。商人忤兴废,奸者虑官非。湖海客来谈贸易,缙绅人至讲经纶。闹市人家,须防火烛;荒村野店,宜虑强人。家从亲手而兴,胸有智略;业为自己而败,性爱风流。逞英才,好风月,家资萧索;爱朋友,结弟兄,手内空虚。帮衬假奉承,语中有刺;欲要吐,欲不吐,随卖随封。得钞时休言多寡,卖响处灭迹藏形。失撇宜留后意,受擒作佯。逆来顺受,不可忤悖;顺中有逆,须详有假。是忤必响,是隆必倒。进退两难,宜思拔法;断谈有势,须考心传。一篇通江湖之木,数言开造化之机。平时不研求,一时岂能决断。

英耀篇


一入门先观来意,既开言切莫踌躇,天来问追欲追贵,追来问天为天忧。八问七,喜者欲凭子贵,怨者实为七愁。七问八,非八有事,定然子息艰难。士子问前程,生孙为近古。迭迭问此件,定然此件缺;频频问原因,其中定有因。一片真诚自说慕名求教,此人乃是一哥;笑问请看我贱相如何,此人若非火底就是畜生。

砂砾丛中辨金石,衣冠队内别鱼龙。僧道纵清高,不忘利欲,庙廊达士志在山林。初贵者志极高超,久困者志无远大。聪明之子,家业常寒;百拙之夫,财终不匮。眉精眼锐白手兴家之人,碌碌无能终生工水之辈。破落户穷不离鞋袜,新发家初起好炫金饰。神暗额光不是孤孀亦弃妇,妖姿媚笑倘非花底定宠姬。满口好对好久居高位,连声是是是出身卑微。面带愁容而心神不定家有祸事,招子闪烁而故作安祥祸发自身。好勇斗狠多遭横死,怯懦无能常受人欺。志大才疏终生咄咄空抱恨、才偏性执不遭大祸亦奇穷。治世重文学之士,乱世发草莽英雄。通商大邑竞工商,穷乡僻壤争田林。

急打慢千,轻敲而响卖,隆卖齐施,敲打审千并用。十千九响十隆九成,敲其天而推其比,审其一而知其三。一敲即应不妨打蛇随棍上,再敲不吐何妨拨草以寻蛇。先千后隆无往不利,有千无隆帝寿之材。无千不响无隆不成。学者可执其端而理其绪,举一隅而知三隅,随机应变鬼神莫测,分寸已定任意纵横,慎重传人师门不出帝寿。斯篇玩熟定教四海扬名。

足本《英耀篇》

入门先观来意,出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法,轻拷响卖,是江湖之秘宗。有问不可迟答,无言切勿先声。谈男命先千后隆,谈女命先隆后千。人人后运好,各个子孙贤。三五成群须防有假,嘻哈成片必定无心。来意殷勤,前运必非好景;言词高傲,近来必定佳途。言不可多,言多必败。千不可极,千极必隆。
   父年高而母年细,定必偏生庶出。己年细妻年高,当然苟合私逃。子年与妻年仿佛,非填房定偏室坐正。父年与己年相等,不是过继定螟蛉。
     老人问子,虽多亦寡,忧愁可断。少年问子,虽有亦女立即分清。早娶妻之人,父业可卜。迟立室者,祖业凋零。当家早,父非懒则丧。当家迟,父富命延长。少女问亲娘,有病在牙床。老父问娇儿,定必子孙稀。
     来意神清,定必无心谈事。出言心乱,定当有意问灾凶。少年过于奢华,其人必然浪子。老人过于朴实,此辈定是愚人。年嫩志诚,千金可托之孝子。老来白霍,万事无成之鄙夫。男儿问娼女,此乃终日谈烟花俗子。妇人问翁姑,其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙,未断有室。妇人襟头常带乳,不是无儿。

气滞神枯,斯人现居困境,谋事十谋九凶。色润声高,此子近处吉祥,十成九就。入门两目流连,必多心而无专一。身摇浪定,定小相而带轻浮。衣服朴而洁,铜匙坠带,生意场中之能人,可卜权衡早创。履华而整,银圆满袋,游乐上之浪子,当决家业将倾。田园近有,定卜先贫而后富。家业变尽,必然先富而后贫。
    少年隆他寿长,老人许加福泽。恶人勿言恶,只许旁借而比。隆千齐下。善人当言善,反正而说,福寿同施。中年发业兴家,此人善营善作。老来一筹莫展,是老失运失时。远客异方,祖宗每多富贵。近营内地,可断兄弟贫穷。小人宜以正直义气隆他,万无一失。君子当以诚谨俭让临之,百次皆同。

得英切勿尽吐,该防真里有假。失英切忌即兜,留心实内藏虚。(英者用神也)见水(贫者)切宜用意,不可露轻视鄙贱之心。过火(富者)理当谨慎,最好看定方正开言,刚柔并用,拷夹齐施。有千有隆,携琴(钱)祖宗。有隆有千,火响连天。坐立须正大,言语要庄严。军马不可尽出,声气定要相连。淡定吞吐,得意不宜再往。言词锋利,失之不可复言。声音视正君子相,目横语乱小人形。

男女同来,分清老少亲戚方可断。单身再问,审定方向形势始能言。寡妇询去留,定思重配。老妇多叹息,受屈难言。病询自身,虽知亦宜慢泄。老询寿元,未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来,终有好景。无儿问去,当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立言。切勿执己之私。少妾专横,当失缘于夫子。老姑无力,定受制于媳儿。童儿身上,反复追寻,前儿难养。老大问自身。查寿元,现有病符。瞻前顾后,必当高声喝问,以定其身。拉衣牵裙,定要暗里藏讥,以求其实。十六七之少女问男,春情已动,异性亦然。五六十之老翁问女,冬雪即降,同偶何嫌。
    因人情而谈世故,忖心理以顺开言。倘遇硬鼻高头,千中带夹。(夹者逼也)夹不受则隆。隆而吐则可,不吐,连消在打,高声呼喝。千他古运将来(古者厄运也)。使其惊心动魄,言语要真诚。若逢低语浅笑,隆中带打(打者单打即讥讽之意也)。 不声则千,千而吐则可,不吐,要逐路微拷。低言讲话,隆其苦尽甘来,使其扬眉喜气。言语要温柔。

男子入门,志气轩昂,袒胸露背、高谈阔辩,非军政之徒,定是捞家之辈。每要留心讲解。恐因言失而招灾。女子进来,言柔步淡,低头羞答,非闺秀之人,定为名门之女。为势必听,我军马须从容。旁敲侧击。视同来而斩眼,恐非有意寻求。对自己作疏言,未必无心试探。非得真英,不可落军马,须防马失前蹄。眼观四面,耳听八方,坐立必要端方。军马出须坚定,切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀未到,军马虚中带实,实中带虚。切不可深入重地,恐防难以挽回。英耀一到,如千军万马,单刀直入。自然马到成功。但论叩经(即占卦)叩策(解签)之法,如官府升堂审案,必要寻根寻蔓,一层一层,至紧深究根底,祸福此法。如入大座高楼,由浅入深,由轻至重。大概论之,至紧问自身日后,次问谋望新花,次家宅占病。亦宜挨入自身可决。断自身之法,人生品行,一世好运丑运,可为议论。亦要在自身入脉,可能得知内里因由。

大约之法,如行兵调将,务要随机应变。仔细留心。不能一概而论。真乃变化无穷也。古人云:出人头地,须用苦心。后学必要常常念熟,自有进步。书云:学而不思则妄,思而不学则怠。凡问更新守旧,必要夹定男女。若男问,必生意打工求财。若女问,恐入八(八乃八卦,挂即死丈夫之意)复飞(即再嫁)。用七(即女佣)问;恐用七本身求财。问中亦有三点不定,必要一一夹清。见生意启军马,必须镇定。


注释: 其内容之「敲、打、审、千、隆、卖」亦称为六字真经。

敲-旁敲侧击。
打-突然发问,使对方不防而仓促间吐露真相。
审-审貌辨色,判分真假可从已知推断未来。
千-刺激恐吓,攻击要害。
隆-赞美恭维和安慰鼓励。
卖-掌握对方,并以从容而摊出,使其惊异并折服。

 

隐语注释

以数字言:

一称流、二称月、三称汪、四称则、五称中、六称神、七称星、八称张、九称厓、十称足、百称尺、千称丈、万称方、元称皮锦、毫称星、金子称黄。
     以人物言:

父称天、母称地、兄弟姊妹称比、夫称七、妻称八、儿子称追、男人称七路、女人称星枝、和尚或道士称老念、房东称琴头、商贾称子孙、官使吏称拖尾、密探称蜂仔、顾客称一哥、暴发户称发家、娼妓称花底。
     以形容言:
     眼睛称招子、蠢材或笨蛋称帝寿、死称瓜、相貌或仪表称个头、敬服或尊敬称压一、生命称丙、助手称煤、海报称招单、专敲富贵人家称火档、秘辛称海底。
     以外事言:
     看相称班目或当相、占卦称叩经、算命称问丙、拜神称扎飞、有钱称火、穷困称水、倒霉称古、生意称生路、患病称古烁、遇蠢称帝、捞倒霉称寿、没生意或不发市称拜万寿、捣毁生意摊称忿档、叛徒或仇敌罪称蜂仔罪、有收入时称捞到世界、诈骗称做阿宝、退出江湖称收山、骗财又骗色称拆白、如以色骗财称女拆白或放白鸽、诱拐称拐子、调查清楚称博观、开码头称响档地、骗富翁称做生菩萨、好的现现称响档、出师看相称出来当相、口诀称盘道,即查问身份之意,诱人入壳而受骗称兴生路、自杀或发疯称瓜了、放弃码头称撤档、搬家称搬文件地、语言称军马、不过份贪婪称约取、骗取到手称做了世界、引诱称梗媒、逃遁称散水、不露面的助手称生煤、生意称生路、去私货称水蟹。

扎飞篇
  凡一皆可以扎飞。君子敬鬼神而远之,小人畏鬼神而谄之。或求妻财子禄,或求畏疾病灾祸,非有所惧即有所求。察其所惧观其所求,而善用军马则一无不唯命是听,故我求他不如他求我,扎飞之术贵在多方,幻耶真耶神化莫测,小验然后大响,众信然后大成,神鬼无凭唯人是依。一犬吠百犬吠声,众口烁金曾参杀人,虽明智之士亦所疑何况一哉!

善为相者莫不善用媒,故无媒不响无媒不成。


阿宝篇
  贪者必贫,君子引为大戒,佛门亦以为主戒之首,故做阿宝咎不在相,而在一。贪官者民械也,奸商者民蠹也,豪强者民之虎狼也,其或以知欺遇,恃强凌弱欺人孤寡,谋人财产,此皆不义之财也!不义之财理无久享,不报在自身亦报在儿身,不义之财人人皆得而取之,故做阿宝者非千也,顺天之罚而已。凡做阿宝,博观而约取,慎始更慎终。未算其利先防其弊,未置梗媒先放主媒。故善为相者取之不竭,其力不伤其根,上顺天理下快人心,并使之有所畏怯而不敢言。不善为相者,竭一之力伤一之丙,取非不义之财,上逆

天理下招人尤,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。


英耀解(转3)2009-07-11 19:02《扎飞篇》(节选) 解析
凡"一"皆可以扎飞也。君子敬鬼神而远之,小人畏鬼神而诏之,或求妻财子禄,或畏疾病灾祸,非有所惧,即有所求,而善用"军马",则"一"焉不唯命是听。故曰:"我求他不如他求我。"
     凡来算卦的人都可以用装神弄鬼的法术去欺骗他们,骗取他们的钱财。谦谦君子也同样崇敬鬼神,你就满足他们的愿望,以鬼神还报他们的虔诚;小人害怕受鬼神的惩罚,你可以借助鬼神之力使他畏惧你。来占卦的人,不是祈求"妻财子禄"之事就是由于害怕疾病灾祸的降临,你必须洞察他所担心、害怕的是什么,推算他所祈求的又是什么。弄清之后,就是善于运用有条理、有递进感的语言"军马"刺激对方,恐吓对方。这样,那些前来算卦的人对你便会唯命是从,因为他们希望通过你帮助请求神灵保佑其消灾去难。所以说:"与其你求他们出钱来求神问鬼,不如想方设法让他求你这样做。" )

   扎飞之术,贵在多方,幻耶真耶?神化莫测。小验然后大"响",众信然后大成。
   算卦中祈禳鬼神的法术,贵在多方盘算计谋,是幻是真,出神入化,神秘莫测,变幻无穷。只要在小小幻术上灵验了,然后借机大肆渲染,待众人相信后,就可以获得巨大成功。

    鬼神无凭,唯人是依。一犬吠形,百犬吠声。众口烁金,曾参杀人。虽明智之士,亦有所惑,可况"一"哉!善为"相"者,莫不用"媒"。故曰:"无'媒'不响,不'媒'不成"。
    鬼神的存在是没有凭据可以证明的。一切神鬼之事,都是依照人的意愿炮制出来的。一条狗叫是他看见了黑影晃动,百条狗叫,只是听见狗的叫声而叫起来的。正象"众口烁金"、"曾参杀人"这类成语那样。由于神事鬼迹弄得非常逼真而秘密,尽管是很有智慧,明白很多整理的读书人,也不免困惑,茫然不解,何况是奸些迷信鬼神和相卦的愚夫俗子呢!善于算命的"相士",没有不善于运用暗中爪牙来帮忙办事的。装神弄鬼绝非一人所能为,所以大相士传授的秘诀说:"没有暗中的助手搭档,便不会有刺激和渲染、推波逐澜的效果,没有这种爪牙的配合,事情便不会成功。

《阿宝篇》(节选)解析

    贪者必贫,君子引为大戒,佛门亦为五戒之首,故"做阿宝"咎不在"相"(骗者),而在"一"(受骗者)。
   那些贪得无厌敛财致富者最终必陷于贫穷,所以"做阿宝"并不是在干坏事,有错不也在我。
   贪官者,民贼也;商者,民蠹也;豪强者,民之虎狼也。其或以其智欺愚,恃强凌弱,欺人孤寡,谋人财产,此皆不义之财也。不义之财,理无久停,不报在自身,亦报在儿孙。不义之财,人人皆得而取之。故曰:"做阿宝",非"千"(骗)也,顺天之罚而已。
    贪官、商人、豪强们的财富都是不义之财,人人都可以去取这些不义之财。他们坏事干尽,终必遭报应。所以说"做阿宝"并不是在诈骗他们,而在顺应天理的好事,当由我们来替天行道。
    凡"做阿宝",博观而约取,慎始而更慎终。未算其利,先防其弊;未置"梗媒",先放"生媒"。故善为"相"者,取之不竭其力,不伤其根,上顺天理,下快人心,并使之有所畏怯而不敢言。不善为"相者",竭"一"之力,伤"一"之丙(生命)。取不义之财,上逆天理,下招人尤,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
“做阿宝”取财多少要适度,并要让对方害怕而不敢说不来。不能过分贪心,以致对方倾家荡产或置对方于死地,如果这样做那就不配作我的门徒,对不起,孩儿们,给我揙他。
   看来,写上述东西的人是很有头脑、很高明的。它给行骗的江湖相士披上了一件正义和合法的外衣,大有劫富济贫,替天行道的意味。它把行骗本身的罪地完全归咎于"一"(受骗者)的贪婪,其实其本意就是一种贪婪,是以贪婪对付贪婪,以卑鄙对付卑鄙,毫无正义可言。但它的策略思想,行骗的要则却有可供借鉴之处。可以说是江相派行骗经验的高度总结。"博观而约取"概括得多么精辟!诈骗术可以被反用来防诈骗,巧设内线,明媒暗媒,里应外合的伎俩可以被用作反奸计谋来参考。
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英耀解(转2)2009-07-11 19:00江湖秘本《英耀篇》解析
入门先观来意,既开言切莫踌躇。
   求卦问卜的人一进来,一定要凭着他的衣着相貌、言行举止,洞察他来算命的主旨,明了他心里在想些什么,怀着什么样的动机来求教于你。在这一点弄清之前,你先不能轻易发表言论。一旦认准了对方意图,觉得判断无误,就不应犹豫,迟疑不决。相命先生开口,最忌彷徨不定,吞吞吐吐。这种欲言又止的神态,会让人认为你连自己都缺乏自信,更不能取信于他人了。所以“切莫踌躇”,踌躇意味着信誉的消失,失去了吸引求测者并控制对方的基础力量。根据经验,对方进门之后,先不要轻易下结论,可装模作样排出八字,念念有词如子丑寅卯之类,一副老谋深算的样子,然后——啪!开口三句话就让他怵立当场,惊为神人。替人相命,命师的头三句话是至关重要的,如果三句话至少对了两句,你就牢牢抓住了对方,对方哪有不举白旗的

天(父)来问追(子)欲追贵,追来问天为天忧。
   父亲问儿女,个人希望儿女有个好的前途,望子成龙,盼子富贵;或者儿女学习不佳,或者儿女早恋影响学业,或者儿女谈了恋爱做父亲的不太喜欢这个未来的儿媳或女婿等;或者儿女生意蚀了本,看今后如何;或者儿女出门在外,是否平安等。子来问父母,无外乎父母当官,能否再升;父母贪污受贿,会不会翻船;父母生病,病情结果如何;父母官非,能否化解,总之多数是有病有灾等不祥之光。以上诸等,若不能明确揣摩出来,不得已再运用“哄、吓、诈”三招,对方哪有不据实以言的,剩下的事情就好办多了。

八(妻)问七(夫),喜者欲凭七贵,怨者实为七愁。七问八,非八有事,定然子息艰难。
   老婆问老公,无外乎老公前程如何,官运如何,财运如何,在外嫖妓或养小情妇等如何,或下岗后职业如何等。其实女人最好哄了,往好的方面去说,坏事也能变成好事。比如他官运亨通,财运大发等,或在外有女人是好事,不然您会被克死等;或老公蚀了财或遇小人等等东拉西扯,随机应变,越说越象真的。妻问其夫,如果满面带喜兴冲冲而来,那她的丈夫可能有官运、有福禄或横财,至少她希望如此,满面愁容而带怨气者,肯定是为“七愁”之事而来:无子、淫佚、不事父母公姑、口舌多言、盗窃、妒忌、恶疾。夫问妻,多数情况是问生子、淫行、恶疾、是不是要离婚等事。

士子问前程,生孙(商贾)为近古(近况好不好)。
    读书人来问命算卦,多半是为了功名前程,希望有飞黄腾达之日,光宗耀祖之时;商人来问卜,则因为近来生意不好的缘故。怎样进一步判断这些人的来意呢,就是抓其特征,见下

叠叠问此事,定然此事缺;频频问原因,其中定有因。
    以上四句,“百姓日用而不知”,真是令人拍案叫绝!一个叠叠,一个频频,已把求卜者的急切心情和盘手托出,他们所问的,正是他们心事所在。他们所希望的,正是他们所缺少的!他们想探询寻找出原因来,那么这里面定然有名堂。你相命的,就要在上面做文章,牢牢地吸引诱惑住来问者。

一片真诚,自说慕名求教,此人乃是“一哥”。笑问请看我贱相何如?此人非火底(有权有势的人物),即是“畜生”!砂砾丛中辨金石,衣冠队里排鱼龙(下缺四句)。
    还要善于区分下面两种人:如果脸上一片真诚之色,自己介绍说,是慕我前来求卜问卦者,这种人多数是信神信命信卦的“一哥”——即虔诚的问卜求卦者。如果满口浅笑,装模作样,故意说请问我的贱相如何,那么,这种人不是有钱有势的人,就是专门来向你挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻薄之徒。在前来算命的人群里,有富贵官宦之人装穷卖傻前来相命,以此考你;也有穷愁潦倒之人,冒充富贵之人前来试你;或者是不怀好意的同行,或者是看了两本命书自认为了不起的家伙别有用心的前来考核你,存心踢馆给你难堪。你一定要在砂砾丛中辨认出是金还是石,在一大群前来相命的人流中识别出是龙还是鱼。不然,就是闹出笑话,丢“周易预测学”的脸。

僧道从清高,不忘利欲。
     继续阐述上面的思想观点,教授相命者从更高的层次,即从来人的外表、谈吐、性格特征、心理倾向、命运趋势、人生动态作尽一步识别,洞察他们来问卜求卜的意向。因为没有这种识别和洞察,就无所谓看相算命,所以秘本言犹未尽,不厌其烦,恣意发挥,务求淋漓尽致。因为社会是复杂的,人生是复杂的,仅仅分析父子、夫妻、穷人、富人读书人和“一哥”是远远不够的。文章分析说:和尚、道士尊从为僧道,表在上清高寡欲,脱离凡尘世俗,实际上他们念念不忘的仍是私利欲望。那些“修炼”气功的凡人,那些自鸣清高的教授、学者,那些什么家什么家之类,亦不过都是些利欲之徒。天下人熙熙攘攘,攘攘熙熙,皆在为“名”、“利”二字而已矣。

庙廊达士,志在山林。
      那些身居高位的达官贵人,统治阶级,为“人民”服务的“父母官”等等,别看嘴面上冠冕堂皇,一心为公,其实个个都很贪婪,希望爵禄更丰,希望以权谋私搞更多的钱而不被察觉。只有真正的开明之士,才有志于功成名就后归隐山林,清白退休。

初贵者志极高超,久困者志无远大。
      刚刚发迹的显贵,考上或正在就读高校者,上党校学习者,或新官上任者,或投机倒把官商勾结而暴发者,他们得志便猖狂,欲望膨胀,飘飘然,器宇轩昂,趾高气扬。而那些屡试不第,穷困潦倒,生意蚀本之人,有才而不被重用者,因为长期压抑不得志,人穷志短,才不会志向远大,欲壑难填。

聪明之子,家业常寒。
      聪明的人想出人头地,却常常因为聪明反被聪明,受到社会与同仁排挤,才能得不到重用,反而家境贫寒。

百拙之夫,财终不匮。
      笨拙之人,由于他们欲望不高,勤勤恳恳,反而不缺乏生活来源,日子过得自足有余。

眉精眼细,白手兴家之人。
      那些眉目前流露出自豪神情,看上去目光远大,精明能干,朴素而带有金银首饰的人,很可能是白手起家的老板。

碌碌无能,终身工水(职工、贫穷)之辈。
      只的那些无能之辈,或不会阿谀奉承、钻营苟苟的家伙,只能当个贫穷的做工人。

破落户穷极不离鞋袜,新发家初起好炫金饰。
     那些破落户的特征是:白嫩肉,精神憔悴,衣饰寒酸,仍然穿鞋套袜不打赤脚,现代社会或可能是衣着毕挺,行为做作,腰上皮带是破旧的,脖上领带是皱褶的,脚上皮鞋是破旧或没擦的,领口衬衫是花的,鼻上眼镜片是脏的,腕上的手表是廉价的。那些新发迹的富人特征是:尽管穿着平常如旧,但是喜欢炫耀自己新买来的金玉饰物,人一阔,脸就变,现代社会还有可能是手里捏个大哥大,动辄“喂喂喂”叫个不停,生怕人家不知道他有手机……不管何种表现,总之有意无意地“炫耀”是其特征。

神暗额光,不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑,倘非花底(妓女)定宠姬。
     神色黯然,面容愁闷但额头光滑细腻,衣饰华丽的,不是富人的遗孀,就是被抛弃的贵妇,或者不被官员和富商宠幸的情妇。妖冶、放荡、打扮得花枝招展,言笑风骚的,不是红粉妓女,就是官员富商的宠妾、情妇。

(中缺两句)满口好对好,久居高位;连声是是是,出身卑微。
      满口“好”或“对”的,他可能身居高位;连声称“是、是、是”的,他可能出生卑微,是个小人物。

面带愁容而心神不定,家有祸事。
     面带愁容而又心神不定,恍恍惚惚,带神经质的,家里一定发生了不幸的事。

招子(眼睛)闪烁故作安祥,祸发自身。
     若眼神恍惚不定,言语吞吞吐吐,精神不集中,内心惊慌而又故作镇定,则肯定是他自身干下的恶行而东窗事发了。

好勇斗狠,多招横死。
     喜欢惹事生非,逞强好胜,殴斗成性,心狠手毒的人,多半身遭横祸,死于非命。

怯懦无能,当受人欺。
     生性怯懦,自视低能的人,一定受人欺侮,终日只能衰声叹气。

志大才疏,终生咄咄空抱恨。
     好高骛远,眼高手低,志大才疏的人,一辈子过得很窘迫,活得很累,却只能终身抱恨,郁郁寡欢。

才偏性执,不遭大祸亦奇穷。
     才气性情非常偏颇固执,钻牛角尖,撞了南墙亦不回头的人,即使不遭大临头大祸,也会异常贫穷,日子过得十分艰难。

治世重文学之士,乱世发草泽英雄。
     如果处于太平盛世,社会稳定繁荣,那么饱学之士或有专业技术之人会得到重用,算卦时须认定这种人是前途远大的。如果处于乱世,则出草莽英雄的居多,暴发户或敛不义之财的居多,比如现在改革开放,大字不识两个的社会流氓,劳改犯等等一个个成了企业家,董事长,黑社会老大等,吾见过有“街娃”起家者,有扒手起家者,有摆凉粉摊起家才者,有走私起家者,有办厂生产伪劣产品起家者,有贩卖假烟起家者……算卦时这一点必须予以考虑。

通商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田。(下缺四句)。
     如果是商业发达的大城市,其争执纠纷多半是为工商之事而发,如果是在穷乡僻壤发生纷争,多半是为了争夺林田

急打慢千,轻敲而响卖。隆卖齐施,敲打审千并用。十千九响,十隆九成。敲其大而推其比(兄弟),审其一而知其三。一敲即应,不妨打蛇随棍上,再敲不吐,何妨拨草以寻蛇(下缺两句)。先千后隆,无住不利;有千无隆,帝寿(愚蠢)之材。故曰:无千不响,不隆不成。学者可执其端而理其绪,学一隅而知三隅。随机应变,鬼神莫测,分寸已定,任意纵横。慎重传人,师门不出帝寿,斯篇玩熟,定教四海扬名。
     以上一段,讲的是看相算命的诡诈骗术,是全篇的核心部分,也是相士们认为最重要的“秘诀”。它是看相算命过程中的骗术的理论概括。按照“审、敲、打、千、隆、卖”六个字办,相士不仅可以设法掌握被相命者的底细隐私、心理状态,而且可以骗得对方目瞪口呆,佩服得五体投地,心悦诚服地投入你设下的罗网和陷阱。其招数实在是高深莫测,妙不可言。
     “急打慢千”是相命时的基本要领,就是说给人算命时,必须瞅准时机,突然发问,击中要害,陷对方于猝不及防的境地,使对方在仓促时间忘记来时的戒备心理而透露出真情实况。所谓“急打”,要有突发性,打对方一个措手不及,使其无暇自顾,从而瓦解他的心理防线,如此,不愁他不从实招来。所谓“慢千”,就是在获悉对方的“情报”后,要运用恐吓的手段,再给对方以强烈的刺激,使他惊诧、惧怕,担心有大祸临头之感。这样,他自然会求教于你,向你讨教消灾避祸的法术。算命中,对方的担心和忧虑是最好的诱饵,有了这种意思,你就可以牵着他的鼻子悠哉悠哉了。为什么“千”要慢呢?因为你要组织有条理有递进感的一套“军马”(即语言),来打击对方,语调必须做到平稳而有力,切忌急躁和语无伦次,一字一句一板一眼慢慢吐出,威严,阴森可怖,掷地有声,震慑对方的意志,粉碎他的抵抗。
     “轻敲而响卖”,就是说,在套取对方的情况时,要采取旁敲侧击的手法,不能直敲直槌,敲错地方。一敲就要敲到与对方心事有关联之处,起到敲山震虎的功效,使“虎”叫啸起来,自我暴露隐藏在深处的目标。“响卖”就是经“敲”又揣摩到对方的底细线索后,顺藤摸瓜,以肯定的语气把底牌亮出来,端出已见,使对方大为惊异并且深深地佩服你的高明。所谓“响”,就是一经探明路数,就要毫不犹豫,果断地出击直点对方的“穴位”,牢牢地抓住对方,在对方心中树立你的信念和权威感,由此,你可以左右逢源,条条道路通罗马了。“卖”,也是一种打击,是更深一层的刺激。然而,仅仅有打击和刺激,是不行的,还必须配之以“隆”,就是奉承恭维,夸赞和鼓励,给对方以希望,使他相信时来运转可以消为避祸之说,一切不幸均可化解;使他相信厄运之下,他仍是富贵命,幸运将降福于他。这一点很要紧,一个直到算命终场仍然一脸沮丧的人是不肯把更多的钱交给相命先生的。所以“卖”和“隆”要结合起来加以实施,单有卖,会把对方吓跑。你越是给他看到吉祥如意之光环,他越会乖乖地听你的“调遣”。算命结束,两者皆大欢喜,如若结局不是如此,那就失败了。同样道理,“敲打”、“审千”也必须并用不悖,缺一不可。这样自会“十千九响,十隆九成”。
     “审、敲、打、千、隆、卖”六个字怎样并用实施呢?就是秘本所述的:“敲其天而推其比(兄弟),审(察颜观色,审时度势)其一而知其三。敲即应,不妨打蛇随棍上,再敲不吐,何妨拨草以寻蛇。”接着,它总结道:“先千后隆,无往不利;有千无隆,帝寿(愚蠢)之材。故曰:无千不响,无隆不成”。最后它强调指出“学者可执其端而理其绪,学一隅而知三隅(即融汇贯通,举一反三),随机应变,鬼神莫测,分寸已定,任意纵横。”
      把求问者的各种情况都敲清了,又经过“响卖”,这时候就可以“落千”了。“千”,其意不光指“恐吓”,还有一层意思,就是击中对方的要害,抨击其最铭心刻骨之事。如指出他的不幸遭遇,是“千”,抨击世态炎凉,社会的不公,亲戚朋友的背离抛弃,也是“千”。“千”之后要“隆”,要抚慰他,要给他描绘未来。这种预言式、希望式的隆,是给对方一种心理暗示,给予其精神力量。无千就不会有好效果,因为“千”多半是说明和非难过去,“千”得准会使对方依赖你,那么你对未来的“隆”他也就不怀疑了。这就是“无千不响,无隆不成”的道理所在。
      “审、敲、打、千、隆、卖”要兼施并用,这实质上是一套高级的算卦骗术。具体怎么运用?江湖术士心中有数,他们或者“千、隆、卖”齐施,或者“敲、打”与“审、千”结合,或者“审、千”与“隆、卖”结合,或者只使用其中的某一字,或者六个字一齐运用。总之是灵活的,视求卦者的具体情况而决定方略法术。

 


 

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(2012-04-05 20:32)

视频: 笛子金曲05珊瑚颂

 

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珍品难得!
原文地址:十二花令唱和作者:文韬

博友云梦雅卿去年邀我和其十二花令小诗,本人已沉迷于书画,很少写诗,但博友之嘱,却之不恭,故勉强和之,今一起贴于博间,请方家雅正。

十二花令之

一月梅花

凌霜傲雪下凡来,轻舞仙姿笑靥抬。

沉醉东风传绮韵,馨香唤醒百花开。

云梦雅卿

文韬拙和:

冰肌玉骨下凡来,疏影横斜映阁台。

破腊须知凭傲骨,一花引得百花开。

绝句 十二花令之

二月杏花

杏月花仙喜报春,盛装怒放俏姿身。

沁心香气清纯逸,锦簇粉颜不染尘。

云梦雅卿

文韬拙和:

杏染东风小院春,粉妆脂颜水云身。

出墙原为观风景,误入庸人眼耳尘。

绝句 十二花令之

三月  桃花

红粉妆成绮丽枝,蜂追蝶舞慕芳姿。

桃源仙境凡尘现,正是阳春三月时。

云梦雅卿

文韬拙和:

一树春风千万枝,浓妆艳抹弄芳姿。

柔情似水何曾见?聊谱清辞寄远思。

绝句 十二花令之

四月  牡丹

天香绝世绮葩神,国色无双华贵身。

雅韵仙姿花后貌,百花羞闭俱称臣。

云梦雅卿

文韬拙和:

牡丹

姹紫嫣红富贵身,千姿百态长精神。

何愁四月芳菲尽,国色天香不逊春。

绝句 十二花令之

五月  石榴花

欲燃耀眼火红裳,碧叶轻扶倍显彰。

竭尽相思凝玉泪,化成红豆腹中藏。

云梦雅卿

文韬拙和:

石榴花

芙蓉为带石榴红,征服几多文武雄,

待到秋来多子日,满堂吉庆挂灯笼。

绝句 十二花令之

六月  莲花

清纯玉质本无尘,素雅衔冰衬美颦。

六月横塘香气漫,随风遥寄有缘人。

云梦雅卿

文韬拙和:

莲花

江乡水国避凡尘,香远益清西子颦。

翡翠盈盈摇处,红霞满脸采莲人。

绝句十二花令之

七月蜀葵

仙容锦绣汇花丛,箭串连成一丈红。

盛夏从容惊艳放,年年践约耸云中。

云梦雅卿

文韬拙和:

胭脂染就一丛丛,映日鲜花别样红。

心血凝成葵纸雅,诗词唱和锦笺中。

绝句十二花令之

八月桂花

月宫散下素云纱,碧树妆成绽绮花。

风逸清香山水醉,琼英紫盏品馨茶。

云梦雅卿

文韬拙和:

气爽秋高月影斜,轻黄淡白结奇葩。

金花虽小非凡种,只竞芳香不竞华。

十二花令之

九月菊花

冷香飘逸绽奇葩,玉蕊金丝吐瑞华。

露重霜凝秋色染,幽情雅韵数黄花。

云梦雅卿

文韬拙和:

炎凉看惯持高节,何惧篱边月影斜,

不与牡丹争富贵,素妆淡雅自芳华。

绝句十二花令之

十月木芙蓉

俏妆三换醉芙蓉,装点深秋傲冽风。

照水清波流雅韵,全身入药有奇功。

云梦雅卿

文韬拙和:

锦屏秋色缀芙蓉,装点江山大雅风。

形与牡丹争富贵,神同芍药有奇功。

绝句十二花令之

十一月山茶花

凌寒吐艳曼陀罗,丽质天生谱绮歌。

相伴松杉冰雪傲,朝霞醉落染颜酡。

云梦雅卿

文韬拙和:

冬春吐艳曼陀罗,惹得骚人谱颂歌。

纵使严寒摧百卉,嫣红姹紫醉颜酡。

绝句十二花令之

十二月水仙花

白洁黄嫩素颜衣。翠带霓裳水上飞。

不弄紫红妆艳丽,幽情雅韵更芳菲。

云梦雅卿

文韬拙和:

凌波仙子着青衣最喜严寒雨雪飞

莫谓洁花无艳丽素装淡雅胜芳菲

 

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谢谢了!
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(2011-07-10 17:14)
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诗词

文化

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                                                   诗歌资料  

 

 1诗经的文学地位:诗经是我国的第一部诗歌总集,收集了从西周初期至春秋中叶大约五百年的诗歌三百零五篇。内容编排分风、雅、颂。表现手法按传统说法则有赋、比、兴。诗经是中国诗歌的源头,它沉积了丰厚的上古文化内涵,开创了中国诗歌关怀现实,注重民生疾苦,再现普通民众思想感情的现实主义传统,他的赋、比、兴手法更是成为后世诗歌艺术表象的基本法则,汉代传习有齐、鲁、毛、韩四家,东汉以后以毛诗盛传,其他三家逐渐消失,著作大多失散,所以现存诗经又称毛诗。

2孔子和老子的哲学和文学价值:孔子名丘,字仲尼春秋末期鲁国人,鲁定公时曾任鲁国大司寇,后办学,游列国,宣传自己的政治主张,在晚年整理编纂六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》),他是孔家学派的创始人。自汉代以后,孔子学说成为两千余年封建正统,影响极大,两千年来一直被尊称为圣人,孔子又是一位伟大的教育家,他的思想影响深远,至今仍有不少合理因素。《论语》是一部语录体的散文集,是孔子门生所录孔子言行录,全面反映了孔子的哲学、政治、文化、教育思想,是关于儒家思想教育的最重要的著作,宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合成四书。论语共二十篇。

老子姓,楚国苦县人。曾做过周朝史官,他创立了道家学派,在哲学上提出了带有辩证色彩的观点。政治上主张无为而治,反对暴政。《老子》分为八十一章,上下两章,即《道篇》《德篇》,又称《道德经》

3理解先秦散文,楚辞,汉赋,唐诗,宋词,元曲,明清小说在中国古代:

我国古代散文作为记事,论争的有效工具,适应各国发展需要。春秋战国时期,《尚书》和《春秋》分别提供了记言,记事文的不同体例。《左传》《国语》《战国策》的出现标志着叙事散文的成熟,由此奠定了我国叙事文学的悠久传统。

《尚书》是我国现存最早的历史散文总集,是儒家的重要经典之一,分典、谟、训、诰、誓、命六种文体。广泛的反应了我国传说的尧舜时代到西周时期的政治面貌。《国语》是相传春秋史学家左丘明的作品,全书二十一篇二百四十二则,以记言为主,记事为辅,记事上至公元前976年,下至公元前453年,分周语,鲁语,齐语,晋语,郑语,越语,吴语,楚语八部分。表现了对统治者的奢侈暴虐的批评态度,及重民,忠恕,天命思想和对农业生产的重视。

孟子,字轲,邹人,战国时期伟大思想家,被尊称“亚圣”,其仁政被认为是“迂远而阔于事情”,《孟子》主要用对话独白形式,全书立论点是“性善论”,核心是“仁政”思想。荀子名况,战国后期赵国人,提倡王道,但不反对霸道,主张“性恶论”,强调后天学习的重要性。反对宿命论,提出人定胜天的思想。著名的韩非、李斯都是他的学生。庄子名周,战国时宋国人,道家学派的代表,和老子并称“老庄”,他继承老子道法自然的思想,强调事物的自生自化,否认宿命论。他否认人的能力和是非的客观标准存在。墨子名翟,鲁国人,他的根本精神是“自苦利人”,提倡“兼相爱,交相利”,政治上墨子主张尚贤,突破贵族世袭制度,反应了小生产者对政治上平等权利的要求。

《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作。除屈原外还有宋玉、唐勒等。它标志着我国个人诗人的正式诞生。后人将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚,二者分别代表我国古典诗歌现实主义和浪漫主义的两大流派。

赋是汉代文学特征,代表了汉代文学的最高成就。《汉书.艺文志》云:“不歌而颂谓之赋”。题材上介于诗歌和散文之间。汉代散文有三种基本形式:诗体赋,四言为主,隔句用韵;骚体赋,形式与楚辞大体相同;散体赋,句式三、四言至九、十言均有。代表作家有贾谊,枚乘,东方朔,司马相如,扬雄,王褒,班固,张衡。

唐诗是形式上的集大成者,艺术风格与艺术形式得到完善。除了古诗、乐府,还发展出更自由、舒卷的歌行体等,近体中律诗和绝句得以定型,并且律诗中还发展出排律。唐代诗歌从初唐重视修辞、声律的宫体诗到“王孟诗派”清新自然的山水田园诗,再到豪迈苍凉的边塞诗,无一不特色鲜明,独树一帜。盛唐大诗人李白集浪漫主义、丰富的想象力和大胆的表现手法与一身,充分体现了盛唐时期蓬勃繁荣热情奔放的盛世气象。唐代中期衰败,杜甫就诞生在这个变革时期,其作品记录了唐朝由胜转衰的过度实景,是我国古典现实主义创作的高峰。安史之乱后,诗人多沉静山水,但内心依然怀有救世济俗的抱负。刘长卿、韦应物等“大历十大才子”是此时期的诗人的代表。此后又有“韩孟诗派”。以韩愈、孟郊为首的一批诗人,尚好古奇、善用险怪字句,追求独创性,形成生、新、奇、险的风格。与之大致相同的是“新乐府运动”,以白居易、元稹等为首,强调诗歌关注社会生活,作品力求平易浅白,流畅自然。晚唐诗人以“小李杜”的杜牧、李商隐为代表,注重审美的内心感受和精致细腻的语言,但在气势上已是远逊于前辈了。

唐代诗歌达到极盛,不管题材还是体裁、样式,都已相当完备,宋人只能开拓与唐诗不一样的美学境界。宋诗注重从日常生活中寻找题材,善于在诗中反应哲理,故唐诗以韵胜,宋诗以理胜。北宋初期的诗歌主要反对“西昆体”的浮艳文风,确立其简练、质朴的风格。代表人物有林,梅尧臣,欧阳修等。宋诗到了北宋中期,达到高峰,从题材到艺术都有了与唐诗不同的境界。取材更加细致,在日常生活中发现哲理,并将其表现与诗歌之中。代表人物有王安石、苏轼、黄庭坚等。宋室南渡后,词人对于北宋灭亡,受金人侵扰的现状十分忧心,因而南宋最具代表性的是充满爱国情怀,立志杀敌复国的诗歌,其间也不缺乏田园作品,代表人物有陆游、杨万里、范成大、文天祥等。

元代文学以杂剧、散曲的成就最高。元曲是中华民族灿烂文化宝库的一支奇葩,它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色。它和唐诗、宋词鼎足并举,成为我国文学史上的里程碑。元曲大致以仁宗延佑年间为界,分前后两界,前期朴质、泼辣、浑厚,后期清新、细腻、典雅。散曲又称“乐府”、“清曲”,包括小令和套曲。元杂剧的发展以元成宗大德年间为界分为前后两期。前期是杂剧的兴盛期,代表作家有关汉卿、马致远、白朴、康进之等。其作品风格多样,雅俗共赏。成就最高的是关汉卿,被王国维推为“元代第一人”。《窦娥冤》是他的代表作。其他作品有《救风尘》《望江亭》《单刀会》《蝴蝶梦》。王实甫的《西厢记》也代表了元曲的最高成就。此外,马致远的《汉宫秋》,白朴的《梧桐雨》和《墙头马上》,康进之的《李逵负荆》。后期的代表作是郑光祖德的《倩女幽魂》。

明初较重要的诗人是刘基和高启。明前期“台阁体”盛行期间,爱国诗人是于谦。“台阁体”以后以李东阳为代表的“茶陵派”,主张宗法杜甫,开明拟古运动的先河。明中叶后以李梦阳、何景明为代表的“前七子”和以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”,反对“台阁体”诗风,主张“文必秦汉,诗必盛唐”,发起声势浩大的文学拟古运动。明末参加抗清斗争的诗人有陈子龙、夏完淳等。明初较优秀的散文家是刘基和宋濂。刘基有寓言小说集《郁离子》;宋濂长于人物传记和记叙文,代表作为《秦士录》和《送东阳马生序》。明代反对前后七子的流派有“唐宋派”和“公安派”。“唐宋派”中创作最高的是归有光,善用朴素简洁的笔法,《项脊轩志》是其代表作。“公安派”以湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟为代表,他们受李贽“童心说”影响,提出“独抒性灵”的文学主张。游记以袁宏道最出色。明末小品文高手是张岱,他的《西湖七月半》、《湖心亭看雪》和《柳敬亭说书》都是传世名作。

明清文学的主要成就是小说,尤其是白话长篇小说。明清白话短篇小说的代表作是冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍”及蒲松龄的《聊斋志异》,“三言”即冯梦龙的《喻世明言》《警世恒言》《醒世通言》。“二拍”即凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。明清长篇小说以《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》等六大白话小说为代表。

4了解屈原的个人成就:屈原名平,战国时楚国人,我国历史上第一位大诗人。屈原在吸收民间文学艺术营养的基础上创造出“离骚体”这一新形式,富有积极的浪漫主义精神,对后世影响很大。屈原的作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等,在作品中反映政治主张,揭露当权者的昏庸腐朽、嫉贤妒能。

5了解《孔雀东南飞》的文学地位:这首诗最早见于徐陵的《玉台新咏》,《乐府诗集》把它收在“杂曲歌辞”中,题为《焦仲卿妻》,是我国文学史上一首优秀的民间叙事诗,叙述汉代小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的婚姻悲剧。

6陶渊明、谢灵运、关汉卿的文学地位。

陶渊明,一名潜,字元亮,世号靖节先生。浔阳柴桑人。东晋文学家。29岁开始出仕任江州祭酒,不久归隐。陶渊明的祖父做过太守,父亲早死,母亲是东晋名士的女儿。不过到了他的时代,家境已经衰落,所以他一生过着穷困的生活。他青年时怀有大志,但是后来和黑暗现实一接触,便使这种思想发生了变化。中年时期为饥寒所迫,曾做过几任小官。晚年时期完全过着躬耕的生活。陶渊明的作品,现存的有诗歌一百二十多首,散文六篇,辞赋两篇。其中成就最高的是描写田园生活的诗歌,即所谓“田园诗”。

谢灵运,小名,客儿。祖籍陈郡阳夏,世居会稽,因袭封康乐公,故世称谢康乐。他是第一个大力致力于写山水的山水诗作家,对扫荡“淡乎寡味”的玄言诗有大功劳,在诗歌形式的探索上也有相当贡献。

关汉卿,号已斋叟,大都人,元代戏曲奠基人,著名的现实主义作家,戏曲家,散曲也有成就。作家长期生活在社会底层,熟悉平民百姓的生活贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头”,可见他在元代剧坛上的地位。关汉卿编有杂剧六十七部,现存十八部。其中《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》《调风月》等是他的代表作,塑造了窦娥、赵盼儿、王瑞兰、谭记儿等多种妇女形象,这些形象流传至今而不朽。关汉卿的散曲现存套数十二首,小令三十五首,其中散套《[南吕·一枝花]不伏老》是其代表作。

7骆宾王、王维、李白、杜甫、李贺的文学地位。

骆宾王七岁能诗,有“神童”之称,后人辑有《骆宾王集》《骆临海集笺注》

王维字摩诘,蒲州人,通音乐,工书画,唐代山水田园诗代表人物,有“诗佛”称号,苏轼曾称赞其诗“诗中有画,画中有诗”。有《王右丞集》。

李白字太白,号青莲居士,祖籍陇西成纪,是我国伟大的浪漫主义诗人。作品有丰富的想象力,被尊称为诗仙。有《李太白集》三十卷。

杜甫字子美,原籍湖北襄阳,生于河南巩县。杜甫是伟大的现实主义诗人,与李白齐名,称“李杜”,青年时抱有“一览众山小”的豪气,曾以“致君尧舜上,再使风俗淳”的诗句表达自己抱负。随着年事增长,产生“三吏”“三别”现实主义作品。被称为“诗圣”,其诗反映了唐朝走向衰亡的时期,故有“诗史”之誉。有《杜少陵集》。

李贺字长吉,昌谷人,后人称其为“诗鬼”,有《昌谷集》。

8何谓“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),“唐宋八大家”(欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元),“苏门四学士”(黄庭坚、张末、晁补之、秦观),“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚,刘桢),“中兴四大诗人”(范成大、杨万里、尤袤、陆游)。

9了解柳永、苏轼、周邦彦的文学成就,了解婉约和豪放词的代表词人和主要作品。

柳永,字耆卿,初名三变,北宋词人中官衔最低,却是第一个专业词人,达到了“凡有井水处即能歌柳词”的程度。柳永词多写羁旅行役、男女恋情和都市生活。有《乐章集》九卷传世。

苏轼,字子瞻,又字和仲,字号东坡居士。北宋文学家、书画家,与其父苏洵、弟苏辙并称“三苏”,备具列为唐宋八大家之一。其诗词代表北宋文学最高成就。题材广泛,真正做到了“无事不可言,无意不可入”。名作有《念奴娇》《水调歌头》等,开豪放词派先河,与辛弃疾并称“苏辛”,散文有《石钟山记》《赤壁赋》《后赤壁赋》。与欧阳修合称“欧苏”,文学强调“有为而作”。有《和陶诗》四卷,《东坡集》四十卷,《后集》二十卷,词集有《东坡乐府》。

周邦彦,字美成,号清真居士。被称为婉约派集大成者和格律派创始人。有词集《清真集》。

10、了解《红楼梦》的文学地位。《红楼梦》是中国封建社会末期的百科全书。小说以上层贵族社会为中心图画,极其真实、生动的描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活,是这段历史生活的一面镜子及缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回的走向崩溃的真实写照。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”,不仅仅是因为它具有很高的思想价值,还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟, 结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。

11、了解建安文学的时代特点和精神风貌。发生在汉献帝建安时期,建安文学的代表人物是“三曹”和“七子”。以“三曹”为领袖,以“七子”为代表的庞大邺下文人集团,他们战时大多随军,归来习文写作,探讨文学,歌功颂德,抒发情怀,写征战之苦,述社会之乱。他们继汉乐府之后,打破了汉代文人诗歌消沉的局面,第一次掀起了文人诗歌的高潮。

12、了解明清戏剧的代表作及剧作家。明代戏曲主要是传奇,由宋元南戏发展而来。明中叶的三部著名传奇是:梁辰鱼的《浣纱记》描写范蠡、西施的爱情故事,反映吴越两国兴亡;李开先的《宝剑记》,写林冲被逼上梁山的故事;王世贞的《鸣凤记》,写本朝夏言、杨继盛等朝臣与权奸严嵩父子的斗争。明代万历年间出现的两个戏曲流派:以汤显祖为首的“临川派”,强调戏曲的文采情感;以沈璟为首的“吴江派”,强调戏曲的音律本色。明代最杰出的戏曲家是汤显祖,他最杰出的作品《牡丹亭》代表了明代戏剧的最高成就。清代的戏曲在前代的基础也有一定的发展。代表清代戏剧最高成就的是康熙年间的两部传奇戏曲:洪昇的《长生殿》,写唐明皇和杨贵妃的故事;孔尚任的《桃花扇》,以复社文人侯方域和秦淮名妓李香君的爱情为线索,抒写南明亡国之痛。

(二)要求背诵的作品

《送杜少府之任蜀州》:海内存知己,天涯若比邻,无为在歧路,儿女共沾巾。

《登幽州台歌》:前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

《宿建德江》:移舟泊烟渚,日暮客愁新,野旷天低树,江清月近人。

《使至塞上》:大漠孤烟直,长河落日圆,萧关逢候骑,都护在燕然。

《凉州词(葡萄美酒夜光杯)》:葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催,醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。

《月下独酌》:花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人,月既不解饮,影徒随我身,暂伴月将影,行乐须及春,我歌月徘徊,我舞影零乱,醒时同交欢,醉后各分散,永结无情游,相期邈云汉。

《饮中八仙歌》:李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。

《题都城南庄》:去年今日此门中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑春风。

《题李凝幽居》:闲居少邻并,草径入荒园,鸟宿池边树,僧敲月下门,过桥分野色,移石动云根,暂去还复来,幽期不负言。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》:沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春,今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。

《钱塘湖春行》:孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低,几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥,乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄,最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。

《竹枝词》:杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声,东边日出西边雨,道是无晴却有晴。

《泊秦淮》:烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家,商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。

《锦瑟》:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年,庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟,此情可待成追忆,只是当时已惘然。

《出塞》:秦时明月汉时关,万里长征人未还,但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

《虞美人•春花秋月》:春花秋月何时了,往事知多少,小楼昨夜又东风,故国不堪回首明月中,雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改,问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

《浣溪沙•一曲新词》:一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。

柳永《鹤冲天》:黄金榜上,偶失龙头望,明代暂遗贤,如何向,未遂风云便,真不恣狂荡,何须论的丧?才子佳人,自是白衣卿相,烟花巷陌,依约丹青屏障,幸有意中人,堪寻访,且恁偎红翠,风流事,平生畅,青春都一晌,忍把浮名,换了浅酌低唱。

《十一月四日风雨大作》:僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台,夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。

《念奴娇•赤壁怀古》:大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人到死三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发,人间如梦,一尊还酹江月。

《过零丁洋》:辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星,山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍,惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁,人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

《踏莎行•彬州旅社》:雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处,可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮,驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数,彬江幸自绕彬山,为谁流下潇湘去。

《天净沙·秋思》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。

《醉花阴•薄雾浓云》:薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽,佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透,东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖,莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。

《蝶恋花·庭院深深》:庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

《钗头凤•红酥手》:红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳,东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错!错!错!春如旧,人空瘦,泪痕红悒鲛绡透,桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。莫!莫!莫!

《白雪歌送武判官归京》:北风卷地白草折,胡天八月即飞雪,忽如一夜春风来,千树万树梨花开,散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄,将军角弓不得控,都护铁衣冷难着,瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝,中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛,纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻,轮台东门送君去,去时雪满天山路,山回路转不见君,雪上空留马行处。

《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营,八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵,马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊,了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生。

(三)要求理解的作品

《采薇》诗篇表达了戍边战士转战边陲,爱国恋家的忧伤情绪,字里行间表达对战争的不满和对故乡的思念。是首描写戍卒生活的诗,兵士在归途中追思戍边作战时的苦况,反映了征人痛定思痛的心情。重复出现的“采薇”之句无实义,只起开头作用,也可理解为赋的手法,即对戍卒生活的实写,即采集野果充饥。诗歌一开头就描绘了一幅戍边生活画面,画面有戍卒一边采集野果,一边思念远方的家乡,期盼着返家的日期。诗采用重章叠调的方式来表情达意,借字句的微小变化表现感情上的变化:“采薇采薇,薇亦作止”是春天薇菜刚发芽;“采薇采薇,薇亦柔止”是写夏天薇菜叶片肥嫩;“采薇采薇,薇亦刚止”写秋天薇菜叶将老。从春到秋,一年将近,只是归家遥遥无期,蕴藉趋于平淡,可谓于无声处听惊雷。最后一章是全诗中最有抒情的部分,“昔我往矣,杨柳依依”,离开家乡的时候,正是春天柳枝轻摇;“今我来思,雨雪霏霏”,如今返回故乡却是雨雪迷蒙的冬天了。这十六字堪称绝妙好辞,诗人没有直接倾诉内心的感情,上路时候内心悲苦,但是却赶上了春光明媚,预示了此行的艰难羁縻,回来时心情愉快,却赶上了漫天大雪,一股幽深复杂、缠绵深邃、轻灵飘忽的情愫油然而生。这四句被认为是诗经中最好的句子。

《橘颂》是九章中的第八章,作者运用类比和联想的手法,把橘树的习性和人的精神风骨联系起来,给予热烈的赞美。本文托物言志,以物写人,物我合一。作者借橘树赞美坚贞不移的品质,它的不可移植,只肯生长在南国,表现出忠贞的气质;它“深固难迁,廓其无求”,“苏世独立,横而不流”,有中道直行、公正无私的品格;它傲霜斗雪,使人联想到遭谗被黜却坚持操守的屈原本人。作者表达了自己师法橘树的愿望,这也是作者对自己人生观的宣示。《橘颂》是最早的咏物诗,屈原用类比的手法,把橘树的生态习性和人的精神品质联系起来,赋予南国之橘类似于仁人志士“独立不迁”、热爱祖国的崭新形象,宋朝的刘辰翁尊称屈原为“咏物之祖”。《橘颂》前半部分描写了橘树风姿秀美的外在美。“绿叶素荣,纷其可喜兮…精色类白,类可任兮”虽以描绘为主,但字里行间自然的流露出诗人对祖国橘树的自豪与赞美之情。作者进而赞美橘树的精神品质,它在少年时就抱定了“独立不迁”的志向,长成以后更是“横而不流”纵然百花凋谢,它依然枝繁叶茂。诗人说“愿岁并谢,与长友兮”,这是直抒胸臆,表达自己原像橘树一样面对风刀剑霜,把自己遭谗被废却痴心不改的形象衬托出来了。

《垓下歌》这首诗是楚霸王项羽进行必死战斗前夕所作的绝命之作。在这首诗里,既洋溢着无比的豪气,又蕴含着满腔的深情。既显示出满腔的自信,又有为人渺小而发出的沉重叹息。这首诗和霸王别姬的故事常被作一种爱情意义上的解释,这是不充分的。对项羽这样一个不可一世的英雄来说,在短短几年登上成功的绝顶而主宰天下,复有坠入失败的深渊而不能保护一个心爱的女人,使他深刻的感受到在历史的巨大压迫下,个人的渺小和无力。这种命运无常的悲观意识,产生在楚霸王项羽的身上,显得那么令人震撼。

《焦仲卿妻》这首古今第一首长诗中的爱情是一个悲剧。通过焦仲卿夫妇的悲剧,反映了封建势力压迫下的青年男女不幸的遭遇,和他们宁死不屈的反抗精神,深刻有力的揭露了封建礼教、封建家长的罪恶,具有很强的社会意义和思想意义,是汉代乐府诗发展的最高峰。是我国古代现实主义文学的杰作,与《木兰辞》齐名,被人们称作“乐府双壁”,其价值不在《风》《骚》之下。本诗主要通过对人物的具体描写,生动的对话和行动描写,反映人物彼时彼地的性情。在叙述和描写中充满抒情色彩,体现作者强烈的爱憎。

《行行重行行》本诗表达了独守空房女子对远行异乡、不得归家团聚的亲人的深切思念。本诗始述初别,次写难会,再说相思之苦,末以劝慰作结。书写了思妇对游子的深切关怀的心理过程。形象的再现了思妇对远游亲人的真切情怀。

《春江花月夜》本诗沿用南朝乐府旧题,代表了“宫体诗”的最高艺术成就,曾被闻一多誉为“孤篇压全唐”。本诗从旧题上推陈出新,以月色、江水、思妇、离人四个形象贯穿全篇。诗人描写春江花月夜的美景,突出的表现月色,以月色引发离人的情思。从“春江潮水连海平”到“皎皎空中孤月轮”为第一段,由远及近,最后将笔墨聚集在空中的孤月上。自“江畔何人初见月”起,由景转为对人世的感慨。以下十六句分别以游子和思妇的角度描写离别情绪。本文文笔清新、笔调优美,韵律婉转,过度自然流畅,给人以清丽、空明感受。

《短歌行》艺术表现手法可概括为两点:一是言志与抒情相结合。诗歌抒发了作者渴望招贤纳才、建功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发诗人的感情:有人生苦短的优叹之情,有对贤才的渴求之情,有既得贤才的欣喜之情,有坚信自己礼贤下士,天下贤才定会归附自己的自信之情。二是旁征博引,善于用典。引用《诗经·子衿》中“青青子衿,悠悠我心”两句表现女子对情人深情思念的名句,表达诗人对贤才的渴望;引用《诗经·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣,食野之苹”四句,描述了欢宴宾客的句子,表达诗人对贤才的期待和礼遇;引用周公吐哺的典故,表示要虚心待贤,使天下贤士归心。曹操诗歌特点气韵沉雄,质朴简洁,大巧若拙。《短歌行》气魄雄伟,想象丰富,古朴自然,慷慨悲凉,正是这种风格的代表作。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗一开端的情绪便如高山急瀑般喷涌而出,许多“昨日”、“今日”相联系,说明每一天都感到光阴飞逝而一无所成,不由心烦意乱。下面两句面对明镜的长空,远飞的秋雁,引发的喝酒的豪情,体现了李白诗歌不拘一格、变化万端的特点。下两句以“蓬莱文章建安骨”小谢自居,流露出自信。七八句用“上青天揽月”表达自己的遗兴壮思,使读者感受到诗人高远的意境。尽管相像世界里可以驰骋,但在现实世界里仍是哀愁无限,虽然结局有些消沉,但可见洒脱豪迈、了无牵挂的态度。

《饮酒》共二十首,《饮酒》诗即“寄酒为迹”之作。这首诗是作者自叙安贫乐道悠然自得的心境。“心远”是一篇的关键,由于思想上远离了那些达官贵人的高车驷马的喧扰,其他方面也自然和他们划清了界限。“真意”指诗中之“山气日夕佳,飞鸟相与还。”即《归去来兮辞》中之“鸟倦飞而知还”之意,也即“迷途知返”的意思。

《春望》春天已近悄然来到长安,而这被叛军占领的往日唐都里却不见春天的喜悦。尽管山河依旧,但国都沦陷,山河一片破败景象。“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。如果能收到一封家书,那种欣慰,是多少金钱搜买不到的。诗人心绪烦乱,不由搔首,却发现鬓发稀疏,连发簪都插不住了。此诗反映了诗人忧国忧民的情怀。

《钱塘湖春行》又是一年江南春,诗人漫步在美丽的西湖畔,一路走、一路看、一路吟诗。清秀的孤山屹立在湖中,春水好像和漫天的云气连接了起来。树上鸟儿叽叽喳喳,和暖的春光里,各色花儿争奇斗艳。绿草才长了寸许,刚刚能没过马骑…我们仿佛跟着诗人一起踏青。这首诗形象典型而鲜明,将许多春天的景物密集安排在句子中,却丝毫不觉得堆砌。

《声声慢·寻觅》这首词选自《漱玉词》,全词以一“愁”字贯穿始终。上片抚今追昔,以秋风、南飞雁衬托自己的孤寂凄凉,抒发丧夫之痛和怀旧之情思。下片用秋雨、黄花渲染自己的愁苦和寂寞,反映出心境的趋于孤冷和心态的趋于老化。上片开头即以“寻寻觅觅……”十四个叠字写丧夫之后自己的生活与精神状态。“寻寻觅觅”,痛失爱侣,到处寻找也没能找到他的所在,极尽失魂落魄、孤独痛苦之相。叠词的运用很好地渲染了作者情感抒发的氛围。接下来的“乍暖还寒时候”至“晚来风急”则是从环境来写心中伤痛,以巧妙而自然的铺叙手法,将孤身一人的日常生活集中在秋天这个本身就令人愁苦的季节,更显出心境的凄凉。“雁过也”三句写抬眼看到北雁南飞,不禁触动清照那易伤感的心弦,引发感伤。那些大雁她是认识的,春天从这里飞过,现在它们都回到故乡了,自己却只能寄寓他乡,无家可归,触景伤怀非常难受。下片开头三句写菊花凋零无人欣赏、攀折,正是清照自己身心憔悴的写照,从这里能发现她心态的慢慢变老在此起了很大的作用。“守着窗儿”两句在前一句的基调上进一步铺叙满眼愁景,孤独落寞难以终日。“怎生得黑”问出,尽显无助、无奈之形,惹人哀伤。“梧桐更兼细雨”三句以雨打梧桐表达愁情,此句以其细腻独特的体验、高超的遣词用字之功,语言凝练而又更细致地将心中所感表达出来,善于吸取前人之长而化为己出,无斧凿痕迹。最后以“这次第,怎一个、愁字了得”结束全词,强调了本词主旨,与最开始那十四字叠语两相呼应,又一次渲染了浓郁的“愁情”氛围。清照此词的主要特色首先在于叠字的运用,起句十四叠字,结句前的四叠字,不仅写出了内心伤悲情感的程度渐渐深化,还使得辞之韵律与情感表现和谐统一。其次本词表现手法上写景与抒情完美结合,铺叙运用到位,情景相生相容,艺术表达效果相当不错。另外本词语言简练,清丽流转如弹丸,给人以“大珠小珠落玉盘”之感。

欧阳修《蝶恋花》这首词在描写闺怨方面非常得力,历来被人们传诵。首句起笔就有势不可挡之意,“庭院深深几许?”写出了闺中少妇所居住之处,而接连三个深,不仅写出了宅院的深广,同时写出了她内心的郁结。“杨柳堆烟”两句进一步凸显了庭院的深广,同时写出词中少妇在封锁幽闭中独自煎熬,“玉砌雕鞍”两句道出少妇独守空闺的个中原委。“雨横风狂”三句写出眼前春光增添了少妇伤感。“泪眼问花花不语”两句写出了少妇心中的苦闷无法排遣。

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》本诗是一首悼亡诗,也是中国悼亡词的开山之作。词的上片重点写作者对亡妻长久的思念之情,表现了自己的悲痛难忍,也含有对自己十年来经历的痛苦遭际的感伤。下片描写梦境中夫妻重逢和梦后作者的感叹,感情真挚浓烈,字字沉痛,真切感人。上片开头就点出“十年生死两茫茫”的悲苦境况,格调低沉,奠定了全诗的基调。生死相提并论,其实更强调生者的悲痛,死者已矣,而生者不仅要忍受失去妻子的痛苦,还要面对生活和时间的折磨,其情更苦。“不思量,自难忘”就是紧承上句,来写对亡妻的思念。“不思量”正话反说,正是说明长久都在思量,才会达到“自难忘”的深度。“千里孤坟”两句是对上句所写的具体描述,不止写出了空间距离,更写出了生与死的时空距离。“纵使相逢应不识”三句语境突然一转,认为即使能再次相逢,妻子也难以认出现在的作者了,因为作者十年间不仅饱受相思之苦,还经历了岁月的洗礼,让自己迅速的衰老。下片起句即写梦境:“夜来幽梦忽还乡”,“忽”字写出作者入梦的突然和作者此时的感受。那是满心伤忧伤中的一丝喜悦。“小轩窗,正梳妆”紧接上句,写梦中之景。“相顾无言”二句又将这唯一的一点喜悦给抹下去了,继续悲伤之情。“料得年年肠断处”三句,以梦后作者的感叹结束全词。本词充分发挥词作为抒情手段的重要作用,将自己对亡妻的怀念之情酣畅淋漓地表现于字里行间,梦境的描写更增加了思念的形象性,是它成为触手可及的,可感觉的存在,使情更真、苦更深。语言朴实自然,明白无话,无牵强雕琢之痕。声韵凄恻低回,让人读之哽咽。

 

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原文地址:试笔《前赤壁赋》作者:箫斋主人

    

                    

  一般人只追求名利,其实天地之间你拥有的又何其多,日月星辰,一草一木,一丘一壑,山山水水,都因为你的存在而存在。。。。。。谨以禅宗妙语作为本文的前序吧!

 

                  兴 尽悲来,因悲生悟

  “智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”。 乐水?乐山 ? 苏翁喜山水之景,且担风"和"月"之乐。故,山间之明月,江上之风月,便成为前赤壁赋的主旋律。紧扣风、月,以风、月之景开卷,文赋中再现风、月形象。歌中的击空明兮溯流光,则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的月明星稀,终于抱明月而长终、托遗响于悲风,仍然离"风"、"月"二字。苏子的对答,亦从清风、明月入论。

 风月 与景物的连贯,是全赋的感情脉络,而起伏变化。起始写景,是苏翁旷达、乐观人生态的外观;"扣舷而歌之,则是因空明、流光之景而生,由乐甚向愀然的过渡;客人寄悲哀于风月,情绪转入低沉消极;从眼前的明月、清风引出对万物变异、对人生的万千感慨,从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插,人物悲与喜的消长,再现了苏翁的矛盾心理的变化过程,全赋诗情画意,与议论理趣达到完美统一。

   惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。诗情画意,至理名言,示后人,读此赋,岂不有感于斯文!

 

                    

                    

                    

                    

 

《 前赤壁赋》原文

壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然:如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕;舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪,郁乎苍苍;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗;固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;——知不可乎骤得,托遗响于悲风。”

苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。

 

                   箫斋学书习字

 

           

                     

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

         

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原文地址:试笔《前赤壁赋》作者:箫斋主人

    

                    

  一般人只追求名利,其实天地之间你拥有的又何其多,日月星辰,一草一木,一丘一壑,山山水水,都因为你的存在而存在。。。。。。谨以禅宗妙语作为本文的前序吧!

 

                  兴 尽悲来,因悲生悟

  “智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”。 乐水?乐山 ? 苏翁喜山水之景,且担风"和"月"之乐。故,山间之明月,江上之风月,便成为前赤壁赋的主旋律。紧扣风、月,以风、月之景开卷,文赋中再现风、月形象。歌中的击空明兮溯流光,则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的月明星稀,终于抱明月而长终、托遗响于悲风,仍然离"风"、"月"二字。苏子的对答,亦从清风、明月入论。

 风月 与景物的连贯,是全赋的感情脉络,而起伏变化。起始写景,是苏翁旷达、乐观人生态的外观;"扣舷而歌之,则是因空明、流光之景而生,由乐甚向愀然的过渡;客人寄悲哀于风月,情绪转入低沉消极;从眼前的明月、清风引出对万物变异、对人生的万千感慨,从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插,人物悲与喜的消长,再现了苏翁的矛盾心理的变化过程,全赋诗情画意,与议论理趣达到完美统一。

   惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。诗情画意,至理名言,示后人,读此赋,岂不有感于斯文!

 

                    

                    

                    

                    

 

《 前赤壁赋》原文

壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然:如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕;舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪,郁乎苍苍;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗;固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;——知不可乎骤得,托遗响于悲风。”

苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。

 

                   箫斋学书习字

 

           

                     

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

                    

         

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这类事件如果中央还是不闻不管,其后果可想而知。难怪高调维稳,却是越来越不稳。

“我爸是县长”案不应由县公安局办理
盛大林

 

近日,一则“山西永和县副县长冯双贵4名亲属夜闯民宅,大打出手,将人捅成重伤”的帖子在网上流传。发帖人称,参与施暴的冯双贵次子冯源在殴打受害人过程中,针对受害人的质问不断宣称:“我爸是县长,在永和我爸就是国法……”永和县公安局称,事发5月17日,网帖反映情况基本属实。受害者柳文构成了轻伤,4名打人者已被批捕。(据新华网6月23日电)

 

“我爸是李刚”的余波尚未散尽,“我爸是县长”的叫嚣再次袭来。虽然当事人否认说过“我爸就是国法”那一番话,但他们的行为足以说明他们的嚣张。目前,虽然4名犯罪嫌疑人已被逮捕,但此案能否公正办理却令人担忧。

 

帖子称,由于伤势严重,当地无法医治,受害人柳文被送往临汾市抢救,途中由于失血过多,柳文一度昏迷。柳文的小姨子杨三爱在接受记者采访时证实了这一点。她说,柳文主要是眼部和左大腿受创严重,特别是左大腿刀口刺入较深,大量失血,在送往临汾市救治途中一度休克昏迷。经过治疗,目前眼部伤势好转,但左腿伤势仍然严重,大腿以下有时没有知觉。但司法鉴定的结果只是轻伤——果如此,用得着连夜送往临汾市吗?从地图上看,永和是离临汾最远的一个县,距离在100公里以上。

 

转眼一看办案单位,不能不让人产生联想:冯双贵是分管政法的副县长,县公安局正在其分管的范围,让县公安局来办这个案子,就相当于“左手查右手”——永和县公安局在伤情鉴定中会不会故意“从轻”呢?

 

临汾市纪检委有关负责人说,通过“调查冯双贵的通讯记录等方式”得出的“结论”是:冯双贵非背后指使人;冯双贵没有利用特殊身份对公安机关施加压力……没有“通讯记录”就没有指使吗?这样的“结论”实在可笑。作为分管公安的副县长,他还用专门“施加压力”吗?在当今中国,“顶头上司”冯双贵什么都不说,县公安局长也知道该怎么办!试想:如果案子办得“不妥”,公安局长怎么向分管的冯副县长“汇报”?

 

贴子还称,事发后,当地公安不予立案,受害人的家人找到县主要领导并下跪,公安局才勉强开始办案。临汾市纪检委负责人称,公安机关在事件发生后半小时内即介入案件。而打人事件发生在深夜10时许——永和县公安局的办案效率真会那么高吗?事发已经1个多月了,如此“高效”的永和县公安局为什么还没有将此案移交给检察院?

 

当然,上述疑问都只是基于常理的判断,最终还是要由司法机关说了算。但办案机关与当事人之间存在的领导与被领导的关系,使永和县公安局失去了基本的公信力。程序公正是实体公正的保障,此案要得到公正的办理,至少应该摆脱冯双贵的控制范围。我认为,临汾市公安局应该接管此案,并重新鉴定伤情。

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