岁华的丢失与圣诞的时尚

    冬至过后几天，我去北京开会，随手从办公桌上拿了一本书带上。这本名为《吴郡岁华纪丽》的书过去翻过一次，那是二十年前了，苏州建城2500年的时候。只记得这是一本记述苏州历史掌故的书，具体内容已经很模糊了，也许那时还年轻，对这类介绍苏州历史掌故的古籍不甚了了，没放在心上。然而，这二十年，我们又与很多风土人情不期而遇，比如：探梅、虎丘花会、千人石听歌、山塘清明节会、冬至节、腊八粥……，年年都当节日过，但为什么要过？我们说不出，上一辈人也说不出，只知道是当地的习俗，乐此不疲。还有苏州春天会刮风沙，初冬时节有的花木会二度开花，现代人都以为是气候变化，罪魁祸首是现代工业，诸不知，《纪丽》中就记载了古代也有这类现象。再读《纪丽》，很多迷惑的掌故一下都了然了，原来如此，这些风俗虽然已成旧时“掌故”，但依然很

                                    遗产地精神

最近，与文物界和遗产保护领域的人士交谈，说起遗产地精神，竟然有不少人不甚了解。有人甚至问：这个“精神”指的是“非物质遗产”吗？因此，有必要说说这个“遗产地精神”。

过去几年，在国内存在一种现象，把文物古迹分为“物质（有形）”和“非物质（无形）”，把一件文物人为地剥离为“物质”和“非物质”。甚至在国家层面上也是如此，原来有一个专门管理文物的部门叫“国家文物局”，最近几年里在文化部内又成立了一个“非物质文化遗产司”，在政府层面行政上也把文化生生地剥成两半。

中国的文化遗产概念是与国际接轨的成果。但到目前为止，这个成果在很大程度上还处于表面层次，讲形式的多，重实际的少；讲功利的多，重内涵的少。比如说“遗产地精神”，是近几年来，国际文物界最大的专家组织“国

                         城市交通之痛与人之痛

由于城市道路越来越拥堵，最近上班经常改为骑车或坐公交或步行。对比一下，开车在路上蜗行，不仅时间长，而且还要担心路上各种“险情”，比如“英雄车”的超车、公交车的霸道、自行车的抢道、行路人的乱穿……。这是开车时的感觉。但当换位后就会发现，骑车的，不会觉得在抢道；坐公交的，只会觉得公交慢；步行的，不穿来穿去就没法走马路！

城市交通这个难题，就因为位置不同，角度不同，方法不同，人的感觉也会不同，从而造成一个似乎永远不能治愈“癌症”。其实，任何单方面的解决问题，都不能解决好城市交通问题，就如这三十年来的路数：先是一味强调道路不够宽，城市里到处拆房子修路，结果，几十年下来，道路依然不够“宽”。然后提出公交优先发展，公交车数量猛增，常常排成“长龙”，使道路更加拥堵。再后来提出发展环保电动自行车，结果慢车道也难以负载，有的大型电动车成了

                        便民服务的变味

现代社会到处都可以看到“优质服务”的承诺，但真正让人感到“优质”到位的服务还真不多。

近日，因为家里的煤气皮管要更换，我去10年前曾经买过煤气灶设备的商店，结果，这一带的商家早已今非昔比，转了一圈，竟然没找到一家这样的专业店。于是想到超市。赶到超市，虽有煤气灶，但不卖配件。问营业员哪里有专业店，回答说不知道。无奈中，想起来给“12345”打电话。这个12345是市政府的实事项目，号称便民电话，据说凡是你生活中的种种难题，只要打这个电话，没有搞不定的。

电话打过去，接线员热情记下我的要求，很快联系了一家燃气公司，答应下去就上门服务。果真方便！下午，燃气公司的员工如期而来。这个员工背着个工作包，手上拿着几卷煤气橡皮管，人大约40岁，很和气的那种类型。他走进厨房，打开煤气表的橱柜，用橡皮管比划了一下，对我说：“我不能换。”“为什么？！”我刚才还特别开

                   文人园林字画入志的甄别与欣赏

最近审阅各园林的志稿发现，书画作品几乎被“一锅端”全盘收入志稿，甚至包括了现代管理部门的美工补充的书画作品。

由于历史原因，1949年新中国成立后，苏州的私家园林多数成为国有资产，由国家组成的管理部门进行管理。在保护、修复、管理的过程中，恢复文化内涵是管理者的一项重要工作。其中，园林中的字画作为文化艺术的载体，是园林景观的眉目，通过字画的文学性品题，将这些既定的意境信息传递出去，点醒建筑、山水等物质躯体，显现其精神内涵和艺术风貌，因此，字画是古典园林的点睛之笔，起到点题的作用，有“标题”的效果，具有重要的历史价值和文化价值。由于一匾一联一字一画在园林中显得举足轻重，为此，苏州园林管理部门专门设置了“美工”岗位，大体上是一个园林有1—2名美工，负责园林内古字画的维护、收集、整理，特别是对已经毁失字画的恢复是美工的主要工作。

一般来讲，美工首

                          信仰问题

信仰危机一直是中国当代社会没有解决的问题。19世纪未，中国问题深重，人心问题亦深重。国家已四分五裂，人心已涣散不古。20世纪初现代的革命理论取代了篝火孤鸣式传统“迷信”，从而结束了中国历史上农民造反、改朝换代的形式，从而进入了新时代的民族革命时期。在救亡救国成为头等大事的时候，信仰问题曾经出现过五大宗教替代思潮：伦理代宗教（梁漱溟）、美育代宗教（蔡元培）、科学代宗教（陈独秀）、哲学代宗教（冯友兰），最后皆归终于“主义”代宗教（政治革命），最终建构了一种以革命主义为信仰核心的民族国家建设运动。

1949年新中国成立，革命主义信仰把权力与信仰整合在一起，成为社会主流。“万众一心”，一种新文化、新道德、新信仰的诞生，见证了一种历史现象，象征了中国问题和人心问题合二为一。那时候，权力与信仰高度整合为道德权威、精神楷模与信仰皈依。一种理论主义，几乎囊括了所有的脑

社会公德和约束力

——无车日的感叹

今天是9月22日，我市法定的“无车日”。

早晨起来向窗外望去，远处，下着小雨的马路上比往日安静了许多，少了汽车马达的轰鸣，自行车、助动车骑成了路上的自由者，有的骑车人甚至骑到马路中间的黄线上。但是，依然有小汽车或公交车快速驶过，遇到自行车和行人便一个劲地按喇叭！很多开车人平时都有一种习惯动作，动不动就按喇叭。

可是，今天是无车日！

昨天就准备今天骑车上班，没想到会下雨。赶紧找雨衣。结果没找到！长久不骑车，雨衣都不知放哪了！真是糟糕！怎么办？干脆开车吧，反正也有人开车，下雨嘛，没办法，只好开车！但转眼一想，这不是也成了缺乏社会公德的人？！不行，宁愿走路，也不能开车！

于是，我拿了一把伞，背起公文包，走出了家门。

不一会，雨下大了，皮鞋很快进水，裤管一半湿了……

                                     申遗的火候缺在哪里？

    2009年8月1日，韩国的一本医书被联合国教科文组织批准列入《世界记忆工程名录》。本来是一件普通的国际文化事件，却引来国内一些人的不平。主要是为“中医”“申遗”不果而不平。

问题是，为什么我们在一些传统文化创“世界品牌”的项目上，屡屡走在韩国人的后面？这是值得深思的。起码有几个问题：

    1. 为什么总搞不清《世界……名录》？在联合国教科文组织中有各种“世界名录”，如《世界遗产名录》（文化和自然遗产）、《世界记忆工程名录》、《世界工业遗产名录》、《世界人类口述及无形遗产名录》……等等，可是在国内基本上就是一窝蜂的申报《世界遗产名录》和《人类口述及无形遗产名录》（中国人把这个名录简化为“非遗”——令人不可思议），以至于现在很多人包括

                             看大师们的童心

    今年六一儿童节多了一个趣味——成人的“童趣”。

    读到最多的是成人的童趣短信游戏，成人们每接到一个童趣短信，哈哈大笑，有人还互相转发，一时间手机的童趣短信漫天飞舞。看到成人们的快乐劲，真不知六一节是儿童们快乐还是大人们快乐？！不过这些拿儿童节逗乐子的玩意儿都是一笑了之，几天就忘了。

    但也有一些“童趣”，读后是不会忘的。这是我在文汇报上读到的一篇短文《文化孩童丁聪》。看看大师们的童趣，那是真正受益的。现不妨转录如下，与大家共享：

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