立命之学

    第一篇［立命之学］，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。
 &nb

关于《了凡四训》
——印空法师讲述

这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

［诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教］。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

我们看看这本书的内容，都是讲［诸恶莫作，众善奉行，自净其意］。等于佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。

创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实

了凡四训
《第一篇 立命之学》
《第二篇 改过之法》
《第三篇 积善之方》
《第四篇 谦德之效》
袁了凡居士传
附注

《第一篇 立命之学》

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引归，告母。

母曰：「善待之。」

试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十

第八一讲→圣人的使命

　信言不美　

信实的话，不是花言巧语，所以听到耳里，总是不悦耳动听；

　美言不信　

花言巧语的话，虽然动听，可是不一定是从心里讲出来的，因此这种话，总是缺乏信用实在；

　善言不辩　辩言不善　(言另本作者)

美好的事物，良善的言语，不必去费口舌争辩，费了口舌争辩的事情，便非良善的言语，也非美好的事物；

　知者不博　(博另本作搏)

第八十讲→纯朴的世界

　小国寡民　使有什佰之器而不用　(佰另本作伯)

应该像人民很少的小国家一样，大家都过著纯朴和谐的生活，

　使民重死　而不远徙　

人民安居乐业，相处无事，就会尊重自己，也不想到处搬家了。

　虽有舟车　无所乘之　

这个时候，虽然有船有车，也没有人争先恐後想去乘坐；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。

　甘其食　美其服　安其居　乐其俗　

人民吃饭觉得甘甜；粗衣都觉得华丽；居家都觉得安乐；风俗习惯都觉得乐趣；

第七九讲→上天的德性

　和大怨必有余怨　

世人好胜之心甚强，私心过重，所以，常常为了某些不如意的事情发生争执，或是结下仇恨。像这种事情，都是双方自负心甚强才产生的结果，纵然在某种机缘下，有人出面调解了恩怨，可是双方仍然有些不愉快的心情，隐藏心中，还是难以化解的。所以这种和解，只是勉强的和解。

　安可以为善　

像这种勉强的和解，难道可算是完善的结果吗？

　是以圣人执左契　而不责於人　故有德司契　

唯有圣人的心虚静恬淡，不与世人纷争计较，如果有恩於世人，也不惦念心怀，就好像放款的官员，尽管发出款项，没有舍不得的念头，也没有回报的思想，这就是有德之士的作为。

　无德司彻　

第七八讲→柔弱的益处

　天下莫柔弱於水　

天下最柔弱的东西，没有一样能超过水了，

　而攻坚强者　莫之能先　(先另本作胜)

水虽然柔弱，可是，如果有其他坚强的东西去攻击它，它总是得到最後的胜利：如石头丢到水里　就被它涵盖，因为它有包涵性；如火遇到它，就会被扑灭，因为它有化解性；如泥土遇到它之後　就变得柔软，因为它有柔韧性；如木材浸在水里，就会腐烂，因为它有渗透性；如钢铁浸在水里　就会生锈，因为它有浸蚀性；

　以其无以易之也

第七七讲→天道的微妙

　天之道　其犹张弓乎　

天道微妙，就好像拉开弓箭，准备射击一样，

　高者抑之　下者举之　

目标在高的地方，弓弦要往下拉；目标在低的地方，弓弦就要往上拉；

　有余者损之　不足者补之　

距离较短的，拉开弓箭的力量就要小一点；距离较远的，拉开弓箭的力量就要大一点。

　天之道　损有余而补不足　

天道的微妙，也是如此：物极必反、循环不

第七六讲→柔弱与刚强

　人之生也柔弱　其死也坚强　

人在活著的时候，身体是柔软的，死了之後，身体才变成坚硬。

　万物草木之生也柔脆　其死也枯槁　

万物也是一样，你看花草树木，它在活著的时候，也是柔软的，只有死了之後，它才变得坚硬。

　故坚强者死之徒　

由以上的道理，可以知道：如果守住刚强顽固的人，就是想快点迈向死亡的人，

　柔弱者生之徒　

反而谦