我不相信任何东西，并不代表我反对所有，因为反对也是相信的一种。

 

有人说，在这个世界上，唯一可以相信的，是亲情。可是，“亲情”又是个什么东西？是“有直系血缘的情感”吗？可是你相信它什么呢，它的忠诚？还是它的美好？是因为它给你归属感？荣誉感？抑或安全感？还是你能从“亲情”里瓜分到一点利益？

 

也就是说，对自己越有利的，你就越相信，你就越肯定和依赖。亲情为什么对自己最有利？看看中国自古以来的亲亲关系，父母无偿哺育儿女，长大了还要给他买房买车娶媳妇找女婿，看看儿女们为他们父母尽职尽责，养老送终，就知道，亲情这个东西，到底是个什么玩意儿。

 

血缘的传承，种族的延续，生命的再生，是这个世界生机勃勃伟大的动力。由此，我有点理解美国种族歧视的心态了。也许，保证血缘的纯净和正统，打压和猎杀，都是存在于不同人种心底最难抹去的排他本能。由此，我也理解新疆西藏人，为何总要独立，他们并不只是针对当政者，而是这个民族。只要是汉人，他们就可能发动公交燃烧式的袭击，对新疆当地汉人打砸抢式的猎杀。

 

种族之争，不会消失。

首先得说拉若士，拉若士这个人，实际上就是鬼兰，就是所谓的毒品的化身。

 

毒品本身并无罪，而是使用它的人方法有误。拉若士本身也没有罪，只是太聪明，太另类，太招人迷惑。他对兰花的研究，异于常人；他对世界的了解，也异于常人。他自谓聪明绝顶，他的大胆与另类，让女记者一见倾心，并与他偷情直至共享毒品，对最后事情败露，这女记者竟要举枪杀人。西方谚语说，好奇使猫丧命。不过最后丧命的不是女记者，而是拉若士，这个诡异的精灵。

 

也许每个人都会面临女记者这样的诱惑：每个人都曾过着平淡无奇的生活，忽然有一天，“精灵”出现了，你坠入疯狂，你也许会像女记者一样想：

“沉迷于某种事情，那到底该是一种什么样的感受？”那么，最后女记者的感受是什么呢，电影中有她的自白：

“改变不是一种选择，有了改变，你就不同了。”、

 

拉若士的存在，正如世间难寻的鬼兰一样，是生命多样性的选择。而女记者的存在呢，与大多数人一样，陷于平淡又不甘于平淡，渴望激情却又碍于道德栅篱。从这个角度说，拉若士不是毒品，真正的毒品来源于人类自身，人类心底那种寻求迷幻的美感，渴望激情

　　但你那儿有很多书啊？

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　　很多书我不太读的，我属于常翻两页的那种。早年没有机会读书，被禁止读书或者能读的书仅仅是枯燥的很窄的政治书籍。后来就没有整块的时间看书了。我喜欢书，也喜欢读书,可是我没怎么读过书。我们谈到传统的时候，第一次应该是70年代批孔的时候，才知道有什么《三字经》，之后没有认真地读过这些东西，知道的非常少。
　　
　　
　　
　　我也是只读了那么一点中国文化方面的书。学者读书和艺术家读书有一个很大的不同，我想问一下你读书有什么目的性。学者读书，就是要知道这本书是在写什么东西，它要表达、要反映的状态、性格是什么。一个艺术家和一个普通思想者读书，他不一定要去了解这本书写的内容到底是什么，有可能是读到了一句话触动了他，使他联想到了其它东西，这个时候，这本书就没有用了，这是两种不同的状态。我觉得你读书是属于后者那种情况。那是一种思想的游离的状态。
　　学以致用在我们这个社会几乎都费掉了，用的可能是很少的。读书失去了目的性，读什么是凭兴趣，这个问题引起我的兴趣，或者对那个状态有兴趣。在

许多大的建筑项目都是由国外设计师设计，你认为中国设计师是输在哪里了呢？
中国建筑由国外建筑师设计的所占总数不会多于百分之五，说是很多，其实不多，几个明显的建筑除外。基本上大多是由国内建筑师设计的，建筑是一个系统性的工作，不仅是设计还有许多其它，包括地方的法律规范、设计条件、进度、工作方式以及社会方方面面，国外建筑师大多不可能适应，所以说这本身是一个误区。要说中国建筑师和国外建筑师相比是输在哪儿了？我觉得这个问题并没有真正明显表现出来，因为根本没有在同一个层面上竞争的平台，除了国家那几个所谓明星式的项目。中国输的地方太多，从教育、处理能力，对建筑的基础认识、美学还有人文修养，方方面面都输。

90年代你的纽约时期作品被装进了箱子，回国后就再没有打开，你打算封存这些作品吗？

不是故意这样的，美国12年，和回国之后的前10年，作品无人问津，我打开也没用，会更占地方。没人搭理我，我呢也不爱搭理别人。好在还有其他事可做，还有其他乐趣，我不会吊死在一棵树上，这棵树又不是那么高大，没什么太大意思。

你喜欢往古玩市场跑，古玩和建筑艺术关联很大吗？

我曾经多年时间玩古玩。古玩使

艾未未：我是一个无聊的人

文/本刊特约记者  一盈

试图理解艾未未，那几乎是不可能的事情。甚至，就连接近都很困难。

艾未未的声音低而轻缓，与他彪悍粗犷的外表形成对比。他的眼睛里有悲悯，然而毋宁说是自怜，因为生而为人。

在北京，“草场地”的全名是“朝阳区崔各庄乡草场地

尼古拉斯的《异教徒》，整个影节灰暗、神秘、恐怖。大体意思讲的是，文明社会的法律败于野蛮部落的法则，生命败于神权，操守败于欲望的故事。

 

尼古拉斯中了圈套，成了蛮荒部落的祭品。从“文明社会”花高价飞到“蛮荒社会”，这个法律的执行者（警察），由“刀俎”变成了“鱼肉”，制度不同，规则则不同。从西方到东方，从民主到转制；从电影到社会，从艺术到政治，影片主要围绕法律二字，展入情节。

 

神权社会说，生命乃神赐予，所以要为神敬献，每个人都可能成为祭品。美国式社会说，生命归于个人，至高至上。转制社会说，生命忠归于裆，当需要的时候，抛头颅洒热血，在所不惜。每个人都没说谎，每个人都从自身利益出发，制定了法律、规则、道德、舆论和断头刀。

 

神权、裆权、人权，都是权力之争，谁拥有了最高权力，谁就拥有了初夜权、强奸权、杀人权。法律只是比丛林规则更高明的野蛮法则，法律是一把刀，在

记得张信哲有句歌词“是我给你自由过了火......”找了一下，歌名叫《过火》。

 

其实，自由是别人的，又不是你张信哲给的。原本的意思，该是这样的：两个人牵手走在一起，便默许了自由与忠诚之限度，自由多少，什么是个坎。忠诚又多少，怎样才算不出轨，也许这些都不用言明，大家都心里有数罢了。

 

我给你所有的自由，表示我对你的尊重。相对的，我得到你给予的所有自由，我也自觉遵守这种规范，以此表示我对你的尊重，以尊重换尊重，这就叫和睦相处。

 

 

看完了尼古拉斯的《天气预报员》，我最大的感触，就是人生，要学会放弃，学会有选择的放弃。

 

尼古拉斯其实对于写作，其实并无太大天赋，但他的潜意识认为，一定是要超越老爸（他老爸得过普利策奖）、不能超越也不能比他差。但他写的东西，老爸根本看不上眼，老婆更是深恶痛绝。他的气象报务也做得非常不好，经常被路人砸过，他老婆与他离了婚，女儿学会抽了烟，儿子被人猥了亵——总之，他过得很窝囊，他过得很愤怒。

 

老爸临死前，有一段忠告：儿子，在生活中，我们必须放弃一些东西的，我们要学会放弃。

 

人生中一定有许多诱惑，比如，暴富了，会被美女诱惑；年轻美貌时，会被金钱诱惑；走路时，会被路边的钱包诱惑；可是凡人一般是经不住诱惑的，于是有了种种骗局，种种闹剧，种种悲欢离合。

 

如果你是个凡人，你没有三头六臂，你一心却想二用。那也许你真的在自找麻烦。也许，人生中，你选择一条路走就可以了，简单点，你自己才能把握，复杂了，你会被藤缠死，被两条船、三条船分死。人生一定要学会放弃，放弃那些呲牙魔爪伸出的诱惑，才能堂堂正正、简简单单地走你的幸福之路。

 

酒鬼BEN的绝望，我想不只是失去妻儿和失去工作，也许还有其他原因，让他变卖一切家当，义无反顾地以酗酒的方式，来结束自己的生命。其间虽遇到了他的所爱——妓女莎拉，但爱情亦不能令一个人回头、重新振作、开始新的生活，那是一种什么样的绝决，那是一种什么样的心如死灰！

 

通常,大多人是因酒而死。而BEN却是因死而酒，为了死去而酒醉。其实,死亡可以选择很多方式,有很多轻松快捷而且很安乐的方式,BEN却选择了酒,酒,只是一个死亡工具,比刀来得更让人胆寒和恐惧的杀人工具。也许,导演就是为了延长死亡过程的详述,让读者更多的思考,在一刹那的快感,一刹那的烟消云散的背后,究竟可以背藏多少故事,多少曲折。

 

其实,整部影片,讲的是一种孤独,两个人都绝望,但两人的绝望又有所不同,唯一相同的是孤独。心如死灰的BEN既然已经漠然一切,可是却熬不过孤独的折磨,要去寻一个女人,那个路边朝他竖中指的女人,宁愿高价陪他一宿。他不惧怕死亡,却惧怕孤独。

 

莎拉,一个让死神都垂生爱恋的名字,莎拉,一个漂亮又善解人意的女人,莎拉,一个有着温柔与怜悯的眼神的女人。莎拉的绝望，来自于内心深处的孤独,

1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。他常听同学们交谈，有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希物、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量。
　　
　　注意这句：“那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量。”看到这句，我突然想起了现在。马克思主义还有激发人的力量么？大概没有了，它只对于1911～1949的一批中国人有过狂热的激发力量。
　　
　　鲁迅的激发力量。鲁迅最主要的奉献，是对国民劣根性的自我鞭挞。这种劣根性一日不除，鲁迅一日不死。所以现代中国人，鲁迅是一定必读的。
　　
　　胡适的激发力量。胡适最主要的贡献，是自由主义，对于并不自由的当代中国人来讲，依然具有强大的启蒙力量。
　　
　　李敖的激发力量。李敖是胡适自由主义的拓展和变异。从为民主自由而斗的战士，到嬉笑怒骂的纯粹个人自由主义的人格拔升，对于当代笼子里不自由的中国知识分子，具有无穷大的激发和指引力量。
　　
　　只是，当代中国的状况，似乎落于金钱奴隶、和因为金钱逐利引发的对自由民主政治的呼唤，却需要