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文/李移舟

　　1949年1月14日，在毛泽东主席公布的43名战争罪犯的名单中，只有一位女性“荣幸”地厕身其中，她就是名列第4 位的宋美龄。这件事的象征意义大于实际作用，这意味着一个旧时代的结束，而那个旧时代最尊贵的女性，身份已经被颠倒过来。随之而去的是上海滩上那些身着西装旗袍的贵妇和淑女。要求进步的年轻姑娘穿上了似乎“没有式样”的发布制服，例如杨绛小说（洗澡）中的姚宓等年轻小姐。而小说中的留洋硕士、“标准美人”杜丽琳则需要一个艰难的“改造”过程了。从穿西服套裙到“穿西装长裤，披肩的长发也逐渐剪短。她早已添置了两套制服，只是不好意思穿”；然后再到“把头发剪得短短的，把簇新的制服用热肥皂水泡上两次，看似旧的，穿上自在些。”而到最后她当众“洗澡”（做检讨）时，则是这样一副模样了：“杜丽琳穿一套灰布制服，方头的布鞋，头发剪得短短的，脸色黄黄的。”即便如此，仍有群众的提问一下子就击中要害，“是不是脱去一套衣服，就改换了灵魂的面貌？”

文/王美钦
    最近十年，人们对全球化在艺术领域内的深远影响进行了广泛的研究和探讨。在各种积极的讨论和描述中，亚洲艺术的崛起已成为众多书籍、学术杂志以及展览图册中的焦点议题。随着世界各地亚洲艺术展事的增加，对这一领域的兴趣也在成指数上长。在世界范围内，越来越多的艺术策展人正在积极组织策划大规模的具有突破性的亚洲艺术展；很多知名的国际双年展相继邀请亚洲地区的艺术家参与他们的展览；西方一些有声望的艺术馆、艺术机构等也不断推出与亚洲艺术相关的活动。“亚洲崛起”成为一个热门的各方关注的中心（当然在经济领域最为明显），并在一定程度上鼓励了人们去寻找一个单一的、可以作为“亚洲特性”的身份认同和图像认知。特别显著的是在东亚诸国内，人们已在努力寻求一个共同的、特别是过去历史上的文化与哲学基础，因为这被视为是建立一种与西方不同的亚洲现代化模式的根据。在各种旨在探索东亚地区不同文化之间的共性的研究会上，很多学者关注如何加强甚至是重建亚洲文化的独特性来对抗日益增强的全球化。这样，寻求亚洲身份认同或亚洲化运动（可能被称为的）与日益加强的在文化领域内展示全球化影响的兴趣形成了一个并肩齐进的有