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古田翠屏湖风光

 

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分类: 祖师言论


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分类: 祖师言论




   夫知人者明,自知者强,自知者明,自胜者强。居士能知人矣,真自知乎?设自知,能自胜乎?台宗玄妙无暇论,大学修身正心,中庸居易俟命,请三思之。五欲八风,三教圣人同诃,一尘之粪,彻体是秽;一毫砒霜,彻体是毒。勿以小善而不为,勿以小恶而不去,方不负再三禀受菩萨大戒也。


摘自:嘉兴藏第36册No.B348蕅益大师《灵峰宗论•卷第五•寄徐雨海》

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分类: 圆瑛大师




   嗟呼世道日非,法门秋晚。智灯寝耀,昏衢谁放光明;邪说竞兴,魔外乘机煽惑。指象教如同故纸,将鱼目以混明珠。浅识之流,多为疑误;有智之士,暗自悲伤。慨哲人之已往,痛大法之将倾。岂肯安心于自利,还望乘愿以再来,泛苦海之慈航,广行济渡。竖净宗之智帜,力事弘扬。
   圆瑛愿步后尘,力荷净教,数年来宏化南北,开讲席凡数十会,莫不因势利导,指归净土。更著《佛说阿弥陀经讲义》、《弥陀要解讲义》,搜微索隐,殚精竭思。揭净宗之正旨,著念佛之法门。普劝修持,同生安养。
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分类: 祖师言论




   予养疴匡山,闭关谢缘。空一子扣关而请曰:某甲乞食人闲,闻士君子谈佛性义。有不信“无情说法”者;有谓“众生佛性,各各分具,如大海沤”,不信圆满具足者。愿请大师为决所疑。


   予曰:固哉,此义甚深,难解难入,非夙具上根种子者,未易信也。即其所见,亦佛所说,但非了义之谈耳。苟不证信了义大乘,参请明眼知识,未悟唯心之旨者,则鲜有不作如是解也。
   “无情说法”,教有明言。《华严经•如来出现品》云:“辟如诸天,有
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分类: 好文转贴




汾阳善昭禅师悟道因缘(1)

   汾州(治所在今山西汾阳)太子院善昭禅师,首山省念禅师之法嗣,俗姓俞,太原人。善昭禅师出家受戒后,即杖策游方,遍历禅席,每至一处,稍作停留,随机叩发,这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小,但是未能彻旨。
   最后,善昭禅师来到河南汝州首山念禅师座下。
   初礼首山和尚,善昭禅师便问:“百丈卷席,意旨如何?”
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分类: 祖师言论




   从始至终,以此佛知佛见而为修行,直至圆满菩提,归无所得,中间永无诸委曲相。沩山云:此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期,此之谓也。岂似后世讲士,妄计积功累行,不明平等法性。又岂似今时狂禅,妄计即心即佛,不知差别义门者邪。然欲发妙悟,或从思入,或从闻入,事非一概。但先涤旧时知见,令净尽无余,方堪有新益耳。


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(2019-06-17 21:12)
分类: 法师文章


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分类: 祖师言论



   闻之庄生有言曰:“藏舟于壑,藏山于泽。”谓之固矣。然有力者,负之而趋,昧者不觉。盖言有所藏,则有所负,无藏则无负矣。虽然以无藏为至,愚意有所藏,则较不藏者胜焉。故曰:“山怀玉而草木润,川贮珠而岸不枯。”岂非内有所藏,而外有所光者耶?是故君子贵藏器于身,待时而后用也。且夫山之积也厚,故高而众美具;泽之积也深,故下而众德归,取象君子,又有以焉。


摘自:卍新续藏第73册No.1456《憨山老人梦游全集.卷第三十九.泽山说》

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分类: 祖师言论




   听善知识说过了,就勿失觉照,凡事要向道上会。道就是理,理者心也;心是什么?心就是佛。佛者,不增不减,不青不黄,不长不短。如《金刚经》所云:“若见诸相非相,即见如来。”透得这些理路,即和佛一般,以理治事,什么事放不下,以此理一照就放下了。“凡所有相,皆是虚妄”,烦恼是非从何处来呢?要想修行,过不去的也要过去,会取法性如如,各人打起精神来。


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分类: 祖师言论



   真性不生不灭,则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法,造一切法,一切法亦皆具一切法,造一切法。遂见法法互融互具,互遍互周。虽复重重融具遍周,亦无所在。虽无所在,而无尽无尽,法法宛然。是谓具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽是肉眼,即名佛眼。

摘自:嘉兴藏第36册No.B348蕅益大师《灵峰宗论.卷第五.荅唐宜之二书》



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