佛陀《大念住经》
在走路时，他清楚了知「我正在走路」；在站立时，他清楚了知「我正站立着」；在坐着时，他清楚了知「我正坐着」；在躺着时，他清楚了知「我正躺着」。无论何种姿势，他都清楚了知。

佛陀教导身念住的观四种姿势，走路时清楚了知正在走路；站立时清楚了知正在站立着；坐着时清楚了知正在坐着；躺卧时清楚了知正躺卧着。无论何种姿势（包括所有大小姿势），都清楚了知。
修习身念住，就是依照佛陀的这个教导进行禅修练习。

一、观行走
1、行走时清楚了知正在行走；
2、了知到正在行走，是觉察力在起作用，明明了了地知道正在行走；
3、只是了知到当下行走的身体姿态就可以了。

二、观站立
1、站立时知道站立着，清楚了知站立着的那个身体形态；
2、知道站立，是觉察力在起作用；明明了了地知道站立着的那个具体的身体姿势；
3、是了知到站立的姿势，而不是思维那个姿势。

三、观坐姿
1、当坐着时知道坐着，清楚地了知坐着的身体形态

观照行、住、坐、卧四种身体形态是身念住的修法之一。人们之所以把身体误认为是坚实的一个整体，认为它是我，根本原因是没有看清身体的真相。观照行住坐卧四种姿势的修法，就是认知身体的实相：无常。事实上，只要看清身体是无常变化的现象，就可以根除内心深处对身体的错误知见。

修行者在观照身体之前，最好先如理作意，把身体看成一个不断变化的形体。因为人们内心深处对身体的既定概念比较混杂，所以才模模糊糊地认为身体就是我。“我”的概念的生起，源于没有看清身体是不断变化的形体——它根本没有主体可言。
在《大念住经》中，佛陀把身体动作划分为四大类：行、住、坐、卧，观身就是观照身体的这四种姿势。在生活中，身体或坐或卧，或行或住，这四种大的动作形态，就是身体的主要形态。生活或工作中的所有动作，都是在这四种大的动作的前提下展开的，例如当坐在电脑前看文字时，是属于坐的动作，但在坐的姿势的前提下，会有胳膊的动作，有手指的动作，以及直起腰的动作等细小动作。
细心地观照一天当中的动作，不出行、住、坐、卧这四大类，所以佛陀要求我们观照这四大类动作。站的身体形态不同于坐的身体形态，坐的又不同于卧的形态。一

人类不希望把身心看成是一个暂时性的构造，而事实上，身心确实是一个流动的过程——暂时构造。在有限的时间内，身体看起来象是一个实体，其实它每时每刻都在变化，人类习惯性地称这种变化为衰老。而心理似乎也象一个特有的现象体，其实它与身体一样，每时每刻都在变化，而心理的变化较之于身体更快速。
身体的事实非常明显，在它存在的百年之中，是由条件支持的，空气、饮食、适当的气温等等都是它存在的必要条件。当然，心理也是身体存在的前提条件——没有心理，身体是不能行动的。当诸多条件具足时——因缘聚合，这些看似有实体的现象就会以无常变迁的方式存在；如果支持身心的条件消失，那么，身心将不会以目前的方式展现——身心的展现取决于因缘。
身心是自然的一个过程，其实它应该被看成自然的一部分，然而心总愿意把它们设想成具有主体的我——在自然之外的存在体——这是人类最主要的错觉。人类其实很不愿意把身心只看成是一个流动的过程——然而，佛陀的觉悟就是因为他发现了这一最朴素最自然的法则：身心无常。
不论人们目前怎样看待身心，它的法则永远是无常变迁，这是最高的自然法则，只要去观察，它也是一个至为明显的法则。一代一代

真正的修行是在平常的生活经验中找到的，是自然而然地展现出来的。修行不应是用力地拼凑出某种模式，修行者也不必为了理想中的修行而去构造某种特别的行为模式，并且用力地去维持那种模式。如果修行者所秉承的是营造与维持的修行理念，那么，一旦营造和维持的力度稍有松懈，修行就会出现问题。其实，修行从开始到结束，都无须这样的维持。它应该是如其本然，让身心自然展现，而修行者只是观照。而观照也是自然的行为——非用力营造出的观照。
生活中感到疲倦的原因就是长期地渴望所造成的，修行疲倦也是这个原因。僵化的维持与营造会产生疲惫，过度的期望会让心痛苦。准确而客观地去感觉，没有期望，只是让一切自然地展现，同时产生观照。例如早晨起来，从卧室走到大厅，喝水，然后洗脸、刷牙、吃早餐，感觉到早餐的可口，又想起昨天的一件事......就让这一切自然地进行，心只是观照它们。
从与家人和朋友的关系中看到自己的内心世界，从不断的追寻当中看到欲望，从思想行为中看到变迁。这就是修行，再也没有比这更实在更真实的修行了，这样的修行也能让心感受到自然舒适。这就是说，不要营造修行，那样会制造更多的不适与假相；当你营造时，你就不得不花费

日常生活中的情绪是重要而危险的一种心理状态，它可以带来快乐，也可以引发痛苦，有时候情绪的失控会造成无法弥补的后果。因此具有经验的人都知道，要很好地了解自己的情绪。体验情绪是重要的修习课程，藉由对自己内在种种情绪的体验，可以发现心理的本质——无常。
在纯粹精神观照的方式下，对情绪有管理地加以体验，这是最好的禅修方式之一。如果有恐惧，在平静中体验恐惧，如果有爱心，在平静中体验爱心；诸如生气、愤怒、内疚、负罪感等，都可以做为体验的项目。这里的关键是体验，在体验中发现情绪的本质——一种流动不定的自然现象。
当不了解情绪的无常特征时，人们往往容易执着某一类情绪，而反感另一类情绪。人们所认为的好的心态，如广大、细致、爱心、悠闲、自在，或是负面的情绪，如生气、愤恨、沮丧、焦虑等，人们一直在经历这些心态，却因未看清它们的本质而陷入其中，于是形成了现有的心理模式：寻找悠闲自在的舒适心态，排斥焦虑、生气等负面的情绪；这种心理模式是烦恼的最根本原因。
佛陀教导的觉知各种心态的禅修方法，是藉由体验而了解情绪，当完全透彻地了解了情绪的无常本质时，负面情绪对你的破坏就会减弱直至完全消失，这是

●新浪网友：如是老师您好！在修行的过程中，会遇到许多疑问，怎么处理这些疑问？有的老师说先不管这些疑问，随着实修的深入这些疑问的答案会自然出现。如果是这样，好像不需要老师的指导了，可我又觉得不是这样。
■如是：在修行的过程中，遇到疑问是很正常的，怎么处理这些疑问呢？这要看所遇到的具体问题是什么性质的问题。
如修行者遇到的疑问与他自己正在修行的主题无关，这样的问题是需要搁置的。例如一位修行者正在修习身念住，近来他却对法念住发生了兴趣，想了解更多的法念住的修法。还有的修行者在一个时期内，对修行的成果特别有兴趣，不断地阅读那方面的文字，不停地要问那方面的问题。如果他有老师，他的老师一定会让他先集中全力修习目前的身念住课程。合格的老师都会告诫修行者，在修行一开始，不要涉猎太多的课题，也不要让那些无关的问题纠缠住，从而荒废了必修的课程

修行不是追求更多的平静，或者从平静中获得更多的快乐。平静无法企求，身心的平静与不平静是不断转换的，修行就是体会平静的流动与转换，进而明白平静无法企求——它们只是自然的法则。如果你细心地观照各种心态，你会发现，刚平静下来，立刻变成不平静。反复地体会平静等诸多心态的变迁，修行者最终将会明白，身心的平静很容易被打破，不能把平静的心态做为修行的目标。
如果不再企求平静，这会让修行进一步深化。如果修行者的观察很有功夫，将体验到佛所说的“诸行无常”的自然现象。平静是一种心理状态，它是无常变迁的，修行者无法保留它的存在。
当不平静出现时，安住在那里，不要企求平静。当生气出现时，观照它，不要企求不生气；当贪着出现时，不要企求不贪，只要观察就可以了。当二元对立的一面出现时，不再企求另一面，这会让修行渐入佳境。佛陀在谈到观心时是这样说的：“当心有贪爱时，清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱。当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨。当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴......当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚

世间所称谓的“自我”，在佛法看来，其实只是不断变化的身体状态与不断变化的心理经验的总和（蕴）。佛陀把人们所称谓的“我”划分为五大部分：五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。从究竟的角度来看，这五大部分一直呈现不断变化的状态——无常——身体不断变化的状态，心理上随时变化的经验。

以究竟的智慧来审视这五大部分，这个被称谓的“人”或“我”只是一个流动的过程，而非一种存在。细致地观察这五个部分的真相，它们是川流不息的一个过程，于其中找不到一个主体的存在，于是佛陀的结论是：“诸行无常，诸法无我。”
这是佛陀最伟大的发现！这种对身心本质的体验，可以使心完全自在——不再执着身心的任何一种状态。你无论如何不能给一个流动的过程下一个定义，它随时都在变化，它只是一个过程，每一个时间段都不一样。这很容易被具有现代知识的人所理解。

以身体为例，假如身体的存在是一百年，那么，在此一百年中，每十年的状态是不同的；再把这十年划分为十份，每一年，身体有不同的状态；再把每年划分为十二个部分，每个月身体的状态是不同的；再把每个月划分为三十份，每一天中身体是不同的；再把每一天划分为二十四份，在每个小

内在的念头此起彼伏，如果表达，它会以语言的方式展现出来；如果无须表达，它则以无声的方式在内心展现后消失。喜欢想像的人，不断地沉浸在各种念头之中，连续地制造这种产物——念头是没完没了的，只要你愿意制造它，它随时都会产生。如果在念头之中，当自己所喜爱的内容出现时，高兴的情绪随之而生；如果内心想象出不满意的结局，则负面的情绪生起。
任何时候，心念的声音总是充满大脑，从不间断，即使在熟睡中也有梦——思想的声音。一般而言，我们按照思想的指引去行为，思想认为有意义的，我们则视为当然的意义；如果它在反对，我们则认为无意义。总之，人类生活在思想之中，这是一项事实。
修行者不必痛恨念头和思想，只要人的生活方式存在，它们就有存在的必要。观照时不必认为念头是不好的现象，希望它停止——一些错误的禅修往往指引修行者要消灭念头。其实，制造痛苦的是执着，而非念头本身。思想内容只是你以往经验在当下的展现，它承袭了人类几千年的集体文化，从这点上看来，一切思想的内容都是集体意识，不能归属于个体意识。
从这一点出发，禅修时放弃思想内容是必须的，放弃思想内容的具体所指是，不必计较它的内容，而非反感它。从

数一数生活中的烦恼，它大致的形态有生气、愤怒、悲伤、失望、郁闷、沮丧、孤独、寂寞、抱怨、焦虑、恐惧、苦恼、不耐烦等。每个人都经历过这些烦恼，如果细心，你会发现，这些烦恼带来的只有痛苦。因此，没有人愿意烦恼，所有的人都想从它之中解脱出来，摆脱烦恼是人类世世代代的追求目标。
止息烦恼是佛法修习的唯一任务，下面是几组止息烦恼的简要练习。

一、决心面对烦恼
1、这次烦恼已过，下次烦恼尚未生起，在这间隙，你要告诉自己，下次烦恼生起时，要敢于面对它；
2、其实人们很难面对烦恼，不是排斥就是回避；发现人性的这个弱点非常不易，这需要敏锐的心智；
3、决心面对烦恼是一种勇气，这种决心可以鼓舞你，让你在面对烦恼时不再退缩。

二、敢于面对烦恼
1、文字上的烦恼与内心的烦恼是不同的。内心的烦恼出现时，你要敏锐，发现它并迎上去；
2、面对烦恼的时刻，你的内心往往很难受，可能五内俱焚，但你要坚持，不能发作；感觉烦恼在内心的滋味；
3、坚韧地与烦恼站在一起，只是看着它。

三、不