日前在孔夫子网订购了《思光诗选》，店在台中，今晨抵穗，拿在手里，薄薄的一本，十分新净淡雅，如刚从印刷厂出来的一般。在银行等号时略微一翻，知思光姨丈幼承庭训，精于吟哦，诗作以律诗见长，对仗工整，频出典故，非精于诗道和熟于史籍掌故者所不能发。思光姨丈虽以治思辩义理而蜚名中外哲林，其爱国忧民之心亦非一般学者可及，而其幽情闲趣亦不时呈露诗端，随摘《碧玉》一首以见之：

寓所不远，有小院植碧桃一株，横枝当风，色作微红，虽秋日无花而风姿可喜，车过见之。明日往寻，则重扉深掩，竟不复得见矣。诗以记之。

碧玉真怜出小家，不披绮秀自风华。
轻车夜过香侵梦，半臂秋寒色映霞。
嫩叶有缘被雨露，坠英无奈辱泥沙。
桃源忽失渔郞路，惆怅长街起暮鸦。

        与思光姨丈虽无缘相见，亲受其炙，然获睹其文，宛若面命。一代学者汲深研几、覃思睿智、傲人风骨，晚辈惟申高山仰止之叹，以学其万一自励。

阳明说甘泉“随处体认天理”乃求之于外，是为真言，甘泉于《答阳明王都宪论格物》（见《湛若水年谱》第77页，上海古籍出版社2009年7月版）辩曰：“求即无内外也。吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂所感时耳，一耳。寂则廓然太公，感则物来顺应，所寂所感不同，而皆不离于吾心中正之本体。本体即实体也、天理也、至善也、物也，而谓求之外，可乎？致知云者，盖知此实体也、天理也、至善也、物也，乃吾之良知良能也，不假外求也。”

据甘泉此意，其亦同意阳明致知即致良知之说，只是二人提法各异罢了。最重要是“随处体认天理”之提法不恰当，有违“不假外求”之本意。何不直言随处体认本体乎？本体的提法也不很恰当，但起码比“天理”二字好，因“理”者，必外在者也，本体则可在外，亦可本之于内。其实“随处体认”这种提法是很好、很有见地的，只是用“天理”二字便差。且“随处体认”类似禅宗的保任功夫，非初学者入手处。

一心三教：以一心统三教。

以儒为主，释道为辅，以心为统。

所造者为以道为体，以艺文为用之通才、通儒。

渐悟甘泉之非，“随处体认天理”，乍看似颇有是处，实无著力处，言“随处”者，即无处也，让学者如何用功，未若阳明功夫践履之实。

    现代的离婚个案，很大一部分是由于前夫有外遇而致家庭破裂的，觉得此问题之普遍性和严重性，不得不略申数语。

    现代离婚率高，很大一部分是由于男方有了第三者造成的，对这些破坏家庭幸福的臭男人深痛恶绝。怎样看一个男人花不花心，我觉得是可以有蛛丝马迹可寻的，主要是看他的嗜好和他的朋友圈。如果喜欢整天泡网、聊Q、打game、好蒲夜场、夜深不归、从不做家务、好赌、留连声色犬马之场、好烟好酒、结交不三不四的狗男狗女、好去发廊按摩、爱看A片；从性格上看，做事不稳重，说话轻浮，轻诺，太爱说笑话，这些都是潜在危险的表征，对这些男性，当敬而远之可矣。俗话说的“靓仔花心”倒无多少根据，花不花心跟靓不靓仔是没有必然联系的，主要是观其志趣。

    顾家、爱做家务、晚必归家的男人一般可靠度最高。所以找老公一定要找一个“住家男人”。一个“住家男人”就算他再怎样有钱，怎样爱上网（他上网可以是在做资料搜索、文学创作、学术交流等），怎样好烟酒，怎样靓仔，他也坏不到哪里去。有高尚志趣的男人可信度最高，如喜爱读书、摄影、琴棋书画、武术等这些有益身心的都是可以值得信赖的男人。如果一个男人的心不是放在家庭，不是放在工作或事业上，不是放在学问或道德的追求上，寻求第三者或第四五者以满足其私欲的需要又何足奇怪呢？

    作为他的另一半，她首先要在婚前真实地了解他，除了双方的性格脾气，工作和家庭环境外，主要就是以上所说的“观其志趣”。如果婚后发生变异，女方亦有不可推诿的责任。如一些妇女婚后褪变为煮饭婆，甚至是黄面婆，或是“妻管严”，要不失去昔日生活的情趣，那也是她到了要好好检讨检讨一下自己的时候了。

    高危目标人群：收入丰厚，爱穿名牌，爱装扮，喜烟酒茶，应酬多，爱泡网，手机电话多，精力充沛，贪好新鲜刺激，长得高大英俊之徒。此类兄弟雄性激素分泌旺盛，贪欲侈盛，加上经济条件允可，最要命是无正当爱好，有力不使在正道上，以妻容颜渐老之身何以填其不断膨胀之欲壑乎？不去泡就怪了，呜乎哀哉！

己丑大年初三随笔

    朱子（朱熹）是终身未见道者也。概以其一生惧落禅边而忌讳之，故只落得以“敬”为道之第二义。此牟宗三先生深以斥之为“别子为宗”，以加行为道者也。（“别子为宗”义谓朱子并不能代表孔孟儒家正统之道，只能算是“子”而非“宗”，若孔孟复生，必不许之。后世不加明辨，高抬之也久矣。）虽然，朱子学说自有其不可磨灭的理论价值和历史意义，但要知道朱子学并非儒学之极至则不可不知矣。