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餘夢齋
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独立的人格,自由的思想

 

简居花城珠水之滨,学失师侣,孤家寡闻。崇古尊今,取中用西,兼融包举,学问以儒、禅为根柢。

初中阅马恩列毛,职高沉迷港台流行音乐,20岁偶读《金刚经》、《六祖坛经》和《论语》,遂淹贯禅释十数载,尽得其蕴,然犹有憾焉。35岁学诗词格律,38岁始究理学…

Plain Living and High Thinking— (GB)Wordsworth

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广州粤海书院公益讲座(免费)

时间:2015年7月11日(星期六)上午9:30-12:00

主讲人:冯学成先生

内容:《庄子.让王》(请自带书本或网上下载)

广州粤海书院地址:广州市海珠区江南西路玫瑰园商务港后街一楼(在玫瑰园生活小区旁,海珠涌边,十香园斜对岸)​

公交指南:地铁二号线江南西站A出口,公交车至江南西路站,出站或下车后沿海珠涌往南走约一百米

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(2015-06-19 17:25)

广州粤海书院地址:广州市海珠区江南西路玫瑰园商务港后街一楼(在玫瑰园生活小区旁,海珠涌边,十香园斜对岸)​

公交指南:地铁二号线江南西站A出口,公交车至江南西路站,出站或下车后沿海珠涌往南走约一百米​

广州粤海书院是冯学成大居士继开办成都龙江书院后在广州开设的一个常年国学经典公益讲堂,欢迎各界热爱国学和中国传统文化,当然包括佛教禅宗的爱好者们前来一睹冯学成大居士的风采并聆听冯先生对国学经典的讲解授课。

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广州粤海书院公益讲座(免费)​

时间:2015年5月30日(星期六)上午9:30-12:00​

内容:《菜根谭》(现场有当天讲解内容派发)​

主讲人:谢荣斌院长(广州粤海书院院长)​

地址:广东省广州市海珠区江南西路玫瑰园商务港后街一楼粤海书院​

交通指南:地铁二号线江南西站A出口,公交车坐至江南西路站下(下车后沿海珠涌南行100米左右便到,在玫瑰园生活小区旁边)

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原文地址:宗门入道方便集萃作者: 拙无
     这里讨论一下宗门用功方法,以适合当前在家居士(当然出家之人也适合)繁忙生活的切实需要。
     先从达磨大师壁观说起。

    宗门以佛语心为宗,以无门为门,直指人心,直下契悟,但是难度系数极高,除非超级利根之人,一般上根利智之人也要咬嚼多年,才能啃出破洞来,所以祖师往往还会提供入道方便法门。比如达磨以“壁观”为入道方便所谓“壁观”法门,就是“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,说白了,就是后世六祖所说的“外离于相即禅,内不动心即定”。世间事情,如同钩锁连环,没完没了,能省则省,不妄攀缘,当然事来则应,不迎不拒,不取不舍,外顺中虚,内心不动,如同墙壁,胸次空劳,无所依倚,如太虚空,寂然无为,冥符真理
    三祖大师《信心铭》极好,先拈出几句
    
至道无难   唯嫌拣择
  但莫憎爱  洞然明白
  欲得现前  莫存顺逆
  良由取舍  所以不如
  莫逐有缘  勿住空忍
  一种平怀  泯然自尽
    放之自然  体无去住

    得失是非 一时放却 
    
非思量处  识情难测
    真如法界  无他无自
    要急相应  唯言不二

     这里只说“莫逐有缘 勿住空忍”。“莫逐有缘”就是达磨大师所说的“外息诸缘”,外不着相,自然内心不动,但是内心空寂境界也不能耽着,否则仍然心有所住,就不能达到“一种平怀 泯然自尽”的平常心境界,就不能做到“放之自然 体无去住 ”的脱体无依境界。再有,真如法界唯是一心,无自无他,唯有不二法门,能所双亡,一种平怀,才能与之迅疾相应。比如你修止观,那就能所历然,就不是宗门的用功方法了,就为宗门祖师所不允许
     
六祖言辞切切:“外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。”“善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。”大家看看,六祖讲得这么真真切切,还需要画蛇添足吗?请记住什么是“真定”:“汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无时不定也”。六祖宣称:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”这“三无”当中,最让人们误会的是“无念”。 许许多多的学佛者,甚至学佛多年的老参,往往把“无念”看作是百不思、百不想,不起心、不动念,这是典型的外道论调,是纯正佛法绝不允许的。那么到底什么是“无念”呢 六祖老人家说得清清楚楚:“何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念”“无念者,于念而无念善知识,于诸境上,心不染,曰无念”“无念”可不是让您看死念头不起,可不是让您把念头“空掉”,而是不要执着,不要染著。您的五官尽管见闻觉知,该看则看,该听则听,该思考则思考,该分别则分别,但是不要生起迷执之心,这样才能来去自由,通用无滞,自在解脱如果您试想把念头“空掉”,那您永远也摸不着顿法的边儿,因为念头本空,心本解脱,您却把念头当作实有,想要干掉他,这不是没事儿找事吗?更为宗门祖师所不能容忍的是,您这是在毁灭佛法啊,因为念头本是真如自性的妙用,您怎么可以不用呢
    六祖不仅教人“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚”的顿法,而且教人参究许多人以为宗门第一个话头是沩山教香严“父母未生前如何是你的本来面目?”或者黄檗教人看个公案,其实不然,宗门第一个明确而且典型的话头(也就是憨山大师强力推荐的话头)来自于六祖,那就是:“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?”当时六祖才出道不到两个月,就如此善巧地用疑情来叩开学人的心扉,一出手就是如此大手笔,真不愧为一代伟大祖师!叹无以加
    六祖有一位年岁极大的同门大师哥,他叫嵩山慧安国师。慧安参见五祖而开悟。后来在嵩山少林寺落脚。有一天,坦然和怀让二位僧人前来参拜,启问:“如何是祖师西来意?”宗门学人开口便问“祖师西来意”,应该肇始于这两位大师。慧安倒打一耙,说:“何不问自己意?”坦然和怀让都没有领悟,继续问:“如何是自己意?”慧安开一线道,说:“当观密作用。”坦然和怀让又问:“如何是密作用?” 慧安眼睛眨巴了两下,坦然一下子就开悟,可是怀让的心地依然没有开通。怀让后来开悟并得到六祖印证,成为禅宗两大法脉之一南岳法系的开山祖师
      从以上故事,我们可以得出两个结论:
      第一,老安已经非常明确地让人参究了,也就是“观密作用”,后世祖师都开一线道,让人自看,无非都是返照自心,从自心中顿见真如法性
     第二,老安眼睛眨巴了两下,坦然一下子就开悟。除了世尊拈花迦叶微笑以外,这是我看到的宗门历史第一个祖师禅的模样。后世香严祖师悟后说过,我如果眨巴下眼睛,学人不能当下会道,别叫做沙弥
     马祖说:“
自性本来具足但于善恶事中不滞。唤作修道人取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远但尽三界心量!”“欲直会其道。平常心是道何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。”“夫求法者应无所求。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。
    马祖除了巧妙运用语言三昧来接引学人外,还灵活采用隐语、动作、手势、符号、道具甚至拳打脚踢等方式接机,大机大用,大开大阖,机锋峻烈,杀活自在。比如,有位僧人问:“如何是西来意?”马大师一边打还一边说:“我若不打你,诸方笑我也。”可以说,祖师禅到了马祖时已经眉目分明,显露无遗
     我们在看历代祖师开示时,一方面要透过他们非常个性化的不同语言,看出他们同一鼻孔出气,也就是所讲的意思其实是一样的。比如马祖所说的“但于善恶事中不滞”就是外息诸缘、内心无喘,就是六祖所说的“无念”;又如马祖所说的“平常心是道”,就是三祖所说的“一种平怀,泯然自尽”,就是六祖所说的“无心合道”;再如马祖所说的“但尽三界心量”,就是百丈老人所讲的离开“虚妄凡圣等心”,就是沩山祖师所说除去恶觉、情见、想习等“浊边过患”;等等。另一方面要透过不同时期祖师的开示,看出用功法门的时代流衍演变和有所侧重比如前期宗门祖师更多的是教人休歇功夫,只学休心歇意,只学无心,正如黄檗祖师所说“我此禅宗,从上相承以来,不曾教人求知求解。”“我宗门但知息心便但学无心,久须实得。为你力量小,不能顿超。但三五十年,得个入处,自然会去。”可是到了后世,大慧祖师扫尽千古禅病,单单只让人看个无义味话头,这又是为什么呢?这可不是事出无因
    大家遍观祖师语录,就会明白,无论历代祖师使用什么样的个性化语言,说到底,宗门入道方便不外乎“放下与提起”两种。比如这里面三祖所说就是一种“放下”的休歇功夫虽然这样,其中淆讹之处极多,稍不小心,可能步入岐途,所以还得细细领会祖师开示用意。
     禅宗与教下,不仅在本质灵魂上迥然不同、教育接引手法上迥然不同,而且用功方法上也是迥然不同。下面举两个最为重要的用功方法:
     一是禅定与参禅,

     二是观心与休心
     这两种方法,宗门与教上,不仅是用功本质上的不同,而且可以说是截然相反的不同。因此之故,宗师不仅不让人求知求解,也不让人修习禅定,更不让人修习止观。对于这些关节要害之处,实修之人,不可不知
      一是禅定与参禅。禅定必须于有捞摸处心一境性,比如选择十遍、十不净等四十个行处心一境性;参禅则必须于无捞摸处捞摸,比如父母未生前本来面貌你向哪里捞摸?无咬嚼处但这么咬嚼,直到嚼破疑团为止!
      二是观心与休心。观心必须有能观,有所观,能所历然,打成两橛。休心必须能所皆离、心境俱忘,无心亦无,放下再放下
     下面举个经典案例
     远在破头山的四祖遥观气象,知道法融因缘成熟,于是顺江东下,亲自前往牛头山传授顿教法门。
四祖看见法融正在打坐,明知故问,引蛇出洞,问:“在这里作什么?”法融直心直答:“观心。”四祖扣住七寸,直击要害,问:“观是何人?心是何物?”能观的是真心的影子,所观的也是真心的影子,心境俱丧,能所双亡,是个什么?法融不解其意,无语以对,于是礼拜四祖请说心要。四祖说完,法融虽能承当,但仍有疑惑,他问:“心既具足,何者是佛?何者是心四祖答:“非心不问佛,问佛非不心。”若无真心,谁能起问?能问佛的那个,离不开心性。后世子孙,一言以蔽之:即心即佛
    法融不愧是笃实之人,又问:“既不许作观行,于境起时,心如何对治?”绝大多数的修行人,于此摆荡不开,难入无上顿法,因为动念即乖,观照是妄,对治岂非多此一举
      2008年我初学禅宗,看到道信大师开示懒融禅师要“任心自在,莫作观行,亦莫澄心”时,心里梗了许久。因为既不能修止澄心,也不能修观发慧,只是“任心自在”,那跟世间人有何差别呢?实践当中如何操作呢?怎样避免心随境转呢?相信许多师兄也有同感
    所谓禅不远人,自心本禅,起心修定修观,便生二端,互相对待,能所分明六祖曰:“心有能所,即非禅定;能所不生,是名禅定”心无行处,是为真参;任心自在,是为真修。
     宗门只论息机忘见,初绝拟心作意。达摩云:“心如墙壁,可以入道。”三祖云:“不用求真,唯须息见。”四祖云:“心若不强名,妄情从何起。”六祖云:“善恶都莫思量,自然得入清净心体。”马祖云:“夫求法者,应无所求。如迷人不辨方所。”百丈云:“汝等先歇诸缘,休息万事,善恶世出世一切法莫记忆缘念,放舍身心令自在,心如木石无分别,心空无所行,慧日自现,如云开日出相似。”黄檗云:“众生著相外求,使佛觅佛,终不能得。不知息念忘尘,佛自现前。但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照。”南泉曰:“息心达本源,故号如如佛。心如枯木,始有少分应。”德山曰:“汝但无事于心,无心于事。则虚而灵,空而妙。”洞山曰:“直须心心不触物,步步无处所,常无间断始相应。”曹山云:“驰觅佛祖菩提涅槃几时休歇成办乎?皆是生灭心!不如黧奴与白牯,兀兀无知,但饥吃草,渴饮水。若能恁么,不愁不成办。”云居膺云:“直似一息不来底人,方与那个相应。”

     僧问南阳国忠:“如何一念相应。”国师答:“忆智俱忘(忆即忆境,智即心智,忆智俱忘即是心境俱忘)即相应。”问:“作么得相应?”曰:“善恶不思,自见佛性。”僧问龙牙:“十二时中如何着力?”曰:“如无手人欲行拳始得。”玄沙备云:“放舍闲缘,歇却心识,方少许相亲。饶汝炼得身心同虚空,到精明湛不摇处,不出识阴,唤作如急流水,妄为恬静,尽出轮回不得。何似博地凡夫,不用一毫功夫,便超㧞去。肯么?”承古禅师云:“如今若有一人肯恁么休歇去,老僧堪伏事他。只如千人万人中,无一人肯。”
     澄心是造作,修观是妄念,对治多此一举。这些心境角立、能所宛然的生灭有为法,与绝诸对待、无门为门的宗门顿法了不相干
     深入这个休心的宗门心地法门,还需要解决几个问题:
     第一,世间人也不澄心,也不观心,那与学道人差别何在呢?道不属知,知是妄觉;道不属无知,无知同于草木。学道人虽不澄心,却不动心,外不着相内不动心是真定;学道人虽不观心,却知妄念起落,一照便休,不作他想,则妄念虽有而空。世间人不澄心,即掉举纷乱;世间人不观心,即心随境转。二者有着根本的不同。
     第二,不澄心,不观心,如何任心自在?三祖《信心铭》说:“执之失度必入邪路,放之自然,体无去住”。四祖说“莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。”六祖说“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻(断见闻是指见而无见,闻而无闻,不是闭目塞耳哦),荡荡心无著。”简单地说,就是《金刚经》佛说“应无所住而生其心”,就是《圆觉经》世尊开示大乘无上随顺觉性法门,即“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。”大道虚旷,心无所寄,一切随缘如流水,尽量减少作意,不用特意去观它,也不要强行压抑它,则念起念落,云舒云卷,瞬瞬不住。
  第三,不澄心,不观心,如何避免心随境转?当时懒融禅师问:“既不许作观行,于境起时,心如何对治?”四祖道:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?”你若无心我便休。你有种种凡圣心量,佛有种种佛法,祖有种种祖教。如何做到任心自在而不为境转呢?其一,虽不观心,但心自知(如果作意观照,则成强知强觉),不会纵情放任,犯人苗稼,一回入草去,蓦鼻牵将还。其二,心境相偶,心不取相,念念不住,干干净净。正如义端禅师所说:“兄弟,佛是尘,法亦是尘,终日驰求有什么休歇?但时中不用挂情,情不挂物,无善可取,无恶可弃,莫教被他笼罩着,始是学处
。”

     第四,不澄心,不观心,为什么要“勤而行之”?这种休心方法看似啥也不用做,貌似不必用功,其实不然!真正用功之人才晓得极不容易,你一小心就落入这个坑,掉进那个堑,不知不觉经常打失,不知不觉落入三界心量,所以历代祖师嘱咐要“勤而行之”,洞山祖师临终还殷殷告诫门人要“努力殷勤空里步”!
当然,要做到这一点,需要见地打得透彻,脚下站得稳当,才能随缘放旷,任性逍遥。如果心中妄情难以割舍,著相习气难于化解,则需不断观行,不断对治
     宗门两大基本用功方法,这里只谈休心方法,至于参话头法门详见末学博客,已有大量转载引述。
     说到宗门修行方法,这里举两大祖师予以我们非常给力的鼓励和保证:
     一是休歇方法与慧忠国师:僧问南阳国忠:“如何一念相应。”国师答:“忆智俱忘(忆即忆境,智即心智,忆智俱忘即是心境俱忘)即相应,努力依此修,常有恒沙圣贤所护,河沙天龙八部所敬,河沙善神来护,永无障碍。何处不得逍遥?”

     二是参究方法与大慧祖师:大慧宗杲祖师说:”今生未打得彻,临命终时,亦不被恶业所牵,于日用二六时中,亦不被尘劳所困,后世出头来,亦得现成受用。”“在世俗尘劳中,能不忘生死事,虽未即打破漆桶,然亦种得般若种智之深,异世出头来,亦省心力,亦不至流落恶趣中,大胜耽染尘劳
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一、缘起


普贤行愿法门,系遵奉释尊开示,针对佛教末流偏离佛陀正法的弊端,因应现代时机,编集古今佛法精华而成的一乘圆顿法门,旨在培养佛教精英、民族精英,为众生提供可靠的安身立命之本,为社会提供高效教化体系,为佛教辟出新路,以便承当起为人类文明正确导航的文化使命。


普贤行愿法门实质上是对明清传统佛教的改革,以期实现太虚大师所说的佛学重建、“三佛革命”,促进佛教的现代转型。其改革、转型,主要表现在以下三个方面:


1、适应全球化、科学化趋势,去印度化、中国化、形式化,力恢释尊佛法崇真务实的本旨,将适应古代各时域的地区佛教、古代佛教,转为适应科学时代全人类之机的现代佛教。


2、将以比丘僧为中心,及以崇拜高僧、活佛、凡夫僧为实质的祖师教、喇嘛教、和尚教,转为以正法为中心的佛陀教。


3、将畸重出世、以个人了生死为主旨,主要满足厌世阶层,所谓“教在大乘,行在小乘”的明清佛教,转为替全球民众安身立命、以培养菩萨型社会精英为核心、主动承担人间净土建设的入世佛教、真正大乘。


以上改革,毋宁说为复古,其实质是引导偏离释尊正法的佛教复归于佛陀正法,可以说是一种佛教的原教旨主义。


二、特点


普贤行愿法门,以“四十华严”特别是该经末《普贤行愿品》为根本宗依,以《华严》圆教见地为导,总持佛陀一切经教及印度、汉传、藏传、南传诸宗贤圣祖师的智慧,编制成一套体系严整、解行兼备的修证体系,具有以下特点:


1、直承佛陀,忠实宗依释尊教法,立足汉藏一乘圆顿教,以圆解为导,人道为基,一贯五乘佛法,继承发扬南、汉、藏三传佛学的优良传统,融摄显密诸宗精华于一炉。其内容丰富,包罗诸系诸宗精粹,不拘于某一宗派、某一法门,理路简明,修证路径简捷。


2、一入门先速开圆解,树立正见,深发菩提心,尽快进入种姓地,获得了脱生死的保证,提倡在生活中实践普贤行愿,建设人间净土,以家庭社会为道场,以菩提心点化世俗生活,世间出世间双圆。不奢谈即身成佛,不希翼一悟即至佛地,以“现生预入圣流,临终直登上品”为切实目标,以见道为人生最大幸福。


3、虽为一乘圆顿法门,而有修证次第,包括人、天、小诸乘,即便不得顿悟,步步皆得切实效用;虽包含禅宗而宗依经教,方法、次第及验证标准分明,可依文字自学自悟,不须明眼宗师指导印证;虽包含诸部密法精华而强调以显为基,显密圆通,以明心见性为主旨,以圆教见地为导,可谓“圆密”,行者直接与本尊感应,无须依止成就上师,亦可修习获得成就;虽重在以西方净土为归宿,而提倡万善齐修,稳建净土法门于全体佛法之上,不局限于一个净土宗。总之,此法门可谓亦华严、亦天台、亦禅宗、亦净土、亦密宗、亦大圆满、亦大手印,是恢复了释尊教法本来面目的一乘圆教及祖师本意的台贤禅净密。虽为佛教而实际超越宗教、超越佛教,具有心灵科学、心理学的性质,可以普被群机,广传社会。


4、高扬理性旗帜,坚持正法中心,遵行佛陀“法四依”依法不依人的精神,重在以佛法如实知见的智慧自治其心,以正法为究竟归依处,反对高僧崇拜、活佛崇拜、个人崇拜,反对各种迷信,反对将佛法教条化、庸俗化、商品化。

5、提倡“安乐易行之道”,不尚苦行,不重出家避俗、入山闭关及不合理、不切实的禁戒,而重在社会生活中利乐众生,实践菩萨道。


三、内容及修证次第


依修证次第,略述其内容:


一、资粮道:


1、依人乘正道,安定物质、伦理、精神生活,完善人格,治疗精神心理疾病。


2、受持三归五戒,读诵三乘经典,明白佛法大义,随缘布施修福。


3、开圆解。通过听讲《一念法界论》及研讨问答,速开圆解,于佛法原理了无疑惑,完成资粮道,入三乘通教第一乾慧地。


二、加行道:


1、发菩提心。在圆解的基础上真实发菩提心,入通教第二种姓地、大乘始教初发心住,为初发心菩萨。依《普贤行愿品》愿文受菩提心戒。兼修大乘四无量心观、五大菩萨合修法。


在前资粮道的基础上进入此位,解决了信仰包括人生观、世界观、价值观的问题,有了可靠的安身立命之本、正确的人生导航,可以依正见与菩提心安顿自己的世俗生活,这已是十分幸运之事。若更能发愿往生西方净土,则可得上品下生,即生了脱生死。若真实用心,以上内容可以在一年甚至一两天内修完。


2.、忏悔业障。修金刚萨埵、普贤行愿合修法,忏除业障,坚固菩提心。常修此法,可以治疗疾病,改善命运,排除各种障碍,得以安度人生,安乐修行。


3、大乘四念处。——《心经》观修法、觉意三昧。观五蕴、六大、十八界空及出世间法空,先用析空观,后入体空观,观本来无生,获得“无所得”的方便、观照般若。着重在日常生活中修觉意三昧亦即大乘心念处,明觉、观照自心,这是三乘一切法门的基本功,全无宗教性,不信佛教者、信仰其它宗教者,都可以修持。应用于生活,有调节心理、增长智慧的效果,即修即得受用,不似参话头到开悟才得受用。


4、如实观察自己,调治心理创伤。用佛法的智慧和方便自觉调治心理,治疗疾患,做心理健康的现代人。


5、万善齐修,实践行愿。以菩提心为本、正见为导,在社会生活中修菩萨行,将学习、工作、生活与修行打成一片,以家庭社会为道场,实践普贤行愿,利乐众生,行善积德,积集福慧资粮。

6、以净土法门安心。通过对整个菩提道及末法时代、自己根器的如实认识,树立坚固的往生信愿,确信发愿时即是往生时。以信愿念佛、普贤行愿、般若三力结合求往生。有阿弥陀佛三身观修法、药师佛无量寿佛合修法、往生极乐法(颇瓦)。


三、见道:


修摄三乘道及教禅净密于一的一行三昧或实相念佛。利根者依“一念相应”顿悟,次则依诀顿见世俗心体、无始无明,然后以观照般若观照;或持名念佛时以观照般若即念即观,或修本尊法于持咒时即念即观,或由理持称念阿弥陀佛名号达理一心,或修实相念佛观佛法身而见性。


由以上观修,利根者开悟见道,证涅槃妙心,得无分别智,入通教第三八人地或大乘始教初地、别教初住、圆教初信位,断身见、戒禁取见、疑三结。有明确的见道标准。根器好、信心志气大、有条件修行者,经过二三十年甚至三个月、十日、七日的密集禅修,应有可能达到此位。


四、修道。


1.保任所见道,于行住坐卧及生活、工作、事业中修一行三昧,主动转化烦恼,增长慈悲喜舍。爱情三昧、欲乐定、上品双运道等,修证圆满可入始教二地。


2、以般若为导修四禅八定,发五通。修证圆满可入始教三地。


3、以般若为导修诸本尊法(文殊五字真言法、准提法、大悲咒法等)及欢喜天法、马头观音降魔除障法、光明真言度亡法、妙音天女法、作明佛母法等,获度人利生方便。


4、以般若为导力修六度四摄,圆满六度。由此可入始教八地以上果位。


始教三地以上的果位,在今日证得的难度确实很大,但住持佛法,总需要有些人证得,以作示范。上根利器以大愿心精勤修持,尚不无证得的可能。


五、方便摄外道:三教一贯心地法门,融摄儒、道,亦可提升耶、回等教。


普贤行愿法门在见地上的特点,是坚持以如实知见的智慧自净其心而得解脱的佛法基本原理,以缘起法则为本,以法界缘起论总持阿含、中观、唯识、如来藏及密教诸学,将圆顿教理稳建于声闻乘教法基础之上,避免了真常唯心论容易混同于外道及中观、唯识不能圆满解释世界的缺陷,并利用科学知识学教、修观。宗依“四预流支”及八正道的次第,强调第一步须通达教理开圆解,整个修持全靠圆解指导而非靠某个人。古人得圆解殊为不易,今人特别是文化程度高、科学知识较多的人,断烦恼修苦行不享受人生很难,而学通佛法原理、开圆解并不太难。


普贤行愿法门在修证上的精要,是以圆解为导修习大乘四念处获得观照般若,以观照般若深观根本无明而顿悟见道,以所见道修习一行三昧转化根本无明,此诀要贯穿于念佛三昧及所有密法中,修持始终在烦恼的根株——无明上用功,在当前一念上着力,以全力观照根本无明,以期顿悟见道,即所谓“不断烦恼而入涅槃”之道。此与禅宗所谓在第八识上用功、“掀翻八识巢窟”同一意趣,然禅宗须依止明眼宗师启发疑情用力参究,此法则以观照般若仔细深观内心,打破根本无明,而获得观照般若,依对圆教义理的圆解。对什么是根本无明及如何观破,有明晰的指陈。


总之,普贤行愿法门的见、修、行、果,皆宗依显密经教,是对世尊大乘教义的现代解读、全面复归。


附《佛教历史及现状的反省》,以佛法如实知见的精神,冷静省察佛教,肯定其优点、精华,揭露其缺陷、局限,对印度、南传、汉传、藏传几大系佛教弘传的历史及诸乘诸宗的教法进行客观评判,揭示当今佛教的现状及存在的问题,提出改革、重建的建议,阐明佛教振兴在文化建设中应负的使命。
普贤行愿法门并非一人的作品,而是大家集体研修的成果。它不但继承发扬了古今大德们的智慧,而且凝聚了许多参与者的心血。七年来的共修,就是研究的过程,许多人提出了宝贵的意见。这一法门还有待于在大众的研修中进一步完善,希望有更多的同道参与,让这一法门在研修、实践中趋向圆满。

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    种种因缘聚合,2013年10月1日至5日,普贤行愿研修会国庆禅修在南京栖霞寺顺利举行。国庆期间的栖霞寺阳光明媚,万物竞秀,来自全国各地共计130余名同修参加了此次禅修。    

    1日晚,栖霞寺方丈隆相大和尚对栖霞寺做了简短的介绍,并对同修们给予了很高的期望和鼓励陈兵教授向大家介绍了普贤行愿法门,指出本法门系遵奉释尊开示,针对佛教末流偏离佛陀正法的弊端,因应现代时机,编集古今佛法精华而成的一乘圆顿法门,旨在培养佛教精英、民族精英,为众生提供可靠的安身立命之本,为社会提供高效教化体系,为佛教辟出新路,以便承当起为人类文明正确导航的文化使命。陈兵教授四十余年心血的凝结。继而,研修会对本次禅修的整个流程和注意事项进行了说明。

2日,陈兵教授首先讲授了“一念法界论”,以最极圆顿的佛法正见阐释了普贤行愿法门的根本见地,深入系统地阐述了本次禅修所运用的原理与方法,通过归纳总结佛教的根本教理以及各门宗派修行方法的利弊,指出开圆解、发菩提心为修行的两个要点。在通达教理,大开圆解的基础上真实发起菩提心,是本次禅修的重点。

3日,陈兵教授带领大家共修金刚萨埵与普贤行愿合修法,忏除业障,发菩提心然后,同修们通过陈兵教授所总结的特有的仪轨进行了殊胜、庄严的发菩提心的仪式。仪式进行完毕,忽接到栖霞寺通知,研修会同修可以礼拜佛顶骨舍利。研修会同修都欣喜异常,因为这时并非礼佛月,按照政府规定舍利不可以参拜。大家一致感恩龙天护法的加持。

4日上午,陈兵教授讲解《心经》观修法门,通过深入细致地观五蕴、十二入、十八界空,逐步获得观照般若。同时,《心经》观修法门也即大乘身、受、心、法四念处的凝练和总结。

4日下午,陈兵教授讲授了多种心性直指的法门,包括一念相应的圆顿止观——顿体当下一念即是法界全体、或顿体当下一念本来无生,还有大圆满与大手印的方法,禅宗截断众流等方法,令同修饱餐法味。

最后,陈兵教授教大家用实相念佛的方法求上品往生西方极乐净土,同时功德回向法界众生

   在每一座的讲解中,陈兵教授都以经论为根本依据,融合各门宗派的修行方法,结合祖师大德的修行经验以及自己多年的修行实践,先阐述修行方法的原理、要点、注意事项,再带领大家共同修证。每一种法门修行结束之后,陈兵教授都与同修们进行深入地交流,答疑解惑,对大家提出的各种问题进行讲解,打破在修行中遇到的瓶颈,直接揭示修行的心要。

    4日晚,禅修结束,部分同修分享了此次禅修的感受并进行了提问,栖霞寺方丈隆相大和尚向陈兵教授及研修会赠送了礼物,圆满了此次禅修。   

 

本次禅修活动得以的顺利举行,首先感谢栖霞寺方丈隆相大和尚以慈悲宏愿为禅修大开方便,大力支持,同时提供座垫、盖毯以及诸多其他禅修必需品。

感谢中国佛教基金会会长沈亚明女士的邀请和支持,促成此次禅修的举办。

感谢全寺僧众和栖霞寺义工对此次禅修的大力支持,使得禅修得以有序的进行。

感谢各位师兄帮忙提前布置禅堂、接待同修。

感谢各位师兄提供的车辆、摄影、摄像以及其他支持。

    感谢对普贤行愿研修会进行捐助的各位师兄,您们的善款将进入本会设立的禅修基金,用于佛陀正法的弘扬,为禅修活动和修行人进行资助。研修会将公布每笔款项的使用情况、收支明细,欢迎大家监督。

    感谢所有参加禅修的同修们付出的各种辛勤劳动,以及对研修会工作的支持配合,在此不一一列举名字。大家的共同付出,才使得本次禅修得以功德圆满。

    感恩我们所共同依止的善知识 陈兵教授的法布施、财布施和无畏布施,使我们看到菩提路上的希望之光。感恩本师释迦牟尼佛,一切诸佛菩萨摩诃萨。

     通过几次禅修活动,研修会的工作逐步变得有序和规范,但依然还有很多不足之处,请各位师兄批评指正,提出意见与建议。我们会总结经验,汲取教训,在以后的工作中加以改进,不断完善进步,为大家的修行提供更好的服务。

 

 

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【每日四问】

内心相:悲、智、戒、愿
一、慈悲心有无增广?
二、本觉空性是否坚固,可随时随处生起?
三、有无犯戒?
四、普贤行愿和往生西方极乐世界的誓愿是否坚固并且每日落实(随喜、发愿、回向)?

世间相:
一、是否孝顺父母,尊敬师长?
二、烦恼是否减少?
三、脾气是否越来越好?
四、是否越来越有爱心?

可根据个人情况进行修改,每天对照。
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(2013-11-10 18:01)
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杂谈

华灯初上,落起小雨,滴滴答答,几分静谧,几分闲适,多情的都市多情的夜,坐在窗台,几分享受,几分守望,一如度母对众生幽深隽永的情怀—— background music:甲雍喇嘛《绿度母心咒》

【绿度母系观世音菩萨慈悲的眼泪变化而成】
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原文地址:请随身携带助道法宝作者: 拙无

    自是不归归便得,故乡风月有谁争?有朝一日我们忽然觉悟,再也不能流浪了,下定决心要离开光怪陆离、生死无凭的世界,返回三千里外安稳自在的故乡。

    于是我们带上身份证(诸佛诸祖颁发的“众生本来成佛”的证件)、信用卡(正知正见的参学眼和集资净障的资粮)和脚力(古人说一个话头送你归家稳坐。话头公案就是我们前行的交通工具,刚开始参究时脚下久久迈不出步伐,渐渐地甩开双脚轻松远足,最后飞毛腿一日千里),从此深一脚浅一脚地上路了。

    念去去,千里烟波,暮霭沉沉辽天阔。人家唐僧西天取经尚有师徒四人相依为伴,可这一路上,你形单影只,茕茕孑立,孤军奋进,或走得疲惫丧志,或流连于山阴道上风光而忘返,或遇险遭贼束手就擒,你驴年马月才能走到家呢?

    这时,你务必随身带上一套锦囊法宝,那就是祖师入道因缘和开示法语。你在参究时可以不读经不看教,不上网不聊天,但是一定要朝参暮咨,适当看些祖师入道因缘和开示法语。祖师垂语具有极强的加持力和策励作用,在你疲惫无力时加油充气助推力量,在你疑情难起时烟熏火燎助燃疑火,在你斗志不足时警醒策励激昂道心,在你岔道岐羊时及时点拨不落偏路,让你胜利稳当地坚持到底!

   当年莲池大师精选古德参究用功的开示,编撰而成《禅关策进》一书。他说自己“居则置案,行则携囊,一览之则心志激励,神采焕发,势自鞭逼前进。”人家大师级人物尚且如此,咱们在家具缚凡夫更要自我勤勉警励。但要特别注意三点:第一,不可随便乱看,一定要看公认的古今大德语录,特别是大彻大悟的古德语录;第二,不可失于宽泛,不可记持玄言妙语,主要参阅如何行脚做工夫的开示;第三,阅读时间不可超过修学时间,切切不可看归看、做归做,而要落实到自己行持上,做到行解相应,见意忘言。

    当然,话说回来,如果你正参情绵绵、得力处省无限力、高歌猛进时,再好的锦囊法宝也是眼中之屑,不必再画蛇添足了。

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(2013-11-10 10:08)
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世事就是这样的无常,先给你希望,然后让你失望甚至绝望,没有一样是你可以完全掌控在握的,就像生命一样般的脆弱,生不知从哪来,死不知往哪去。
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