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(2014-01-17 15:44)
七年前開啟博客,不知道寫到第幾年就沒有再觸碰。偶然看到原來的博客,看到了自己的博齡,才知道已經七年。
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文化

1.女人本分在于孝亲相夫教子

  所言尽职分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友温恭,则宜家。能辅助丈夫,令其德业日进,过愆日减,则宜室。能宜家宜室,则儿女相观而化,均成贤善。儿女既成贤善,则从此以往,世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本,而教女为尤要者,此也。《复慧淑慧庆两女居士书》

  女人家以相夫教子为天职。相,助也。助成夫德,善教儿女。令其皆为贤人善人,此女人家之职分也。今之女人,每每骄惯儿女,不以做人之道理,及因果报应相诲,故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人,与胡作非为之匪类,遍满世间。弄得国不成国,民不成民。其根本皆由其父母,不知尽父母教训儿女之职分所致,故使乱无已时。若人人善教儿女,世道自然太平矣。《复朱石僧居士书二》

  2.女人尽分乃世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法

  世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。《一函遍复》

  3.相夫教子,功德无量

  余常谓教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。以天姿高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之。自可意诚心正,明明德,止至善。穷则独善其身,达则兼善天下。即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守分良民。断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。《冯平斋宜人事实发隐》

  “而女人家第一功德,在孝翁姑,相夫教子。既为佛弟子,而不知孝亲相夫教子,则于自己本分之责任未尽,人或由此指斥其非,便不能令人相观而善也。若能笃尽己分,再加修持净业。远近见闻,皆生景慕。所谓以言教者讼,以身教者从。匹夫匹妇若善,亦可移风易俗。若不善亦可移风易俗。”《复智牧居士书》

  (转自学佛网)

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(2012-03-17 09:40)
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文化

人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属。

  须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能。地以普载万物,含养滋培为德能。人以赞天地之化育,继往圣,开来学为德能。设无人之德能,则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能,俾天地之德能,圆满充足,竖穷三际,横遍十方。人与天地并称三才者,此也。

  人之德能,大端有四。人者,仁也。仁慈恻隐,自利利他,故名为人。人者,忍也。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人。人者,任也。力任孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,俾无所歉缺,故名为人。(此八事, 匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育,继往开来,撑柱天地之大事。若一疏忽,或亡一二,或八字俱亡,则成冒名之伪人,非与天地并名三才之真人矣。若能类推,则希圣希贤,学佛学祖,有余裕矣。)人者,尽也。尽儒教伦常之道以敦伦,尽佛教心性之道以证心,故名为人。

  人之义,大矣哉。愿一切同伦,各各担荷人之四义, 岂独吾国之幸,实天下万国之深幸也。或曰,汝作此说,汝能一一无憾否。答曰,鸟之将死,其鸣也哀。人之将死,其言也善。我悲我之一一有憾,冀一切同伦一一无憾,以免一一同伦,临寿终时,犹有如我无穷之深悲也。君不见未曾有因缘经,野干说法,天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释,亦不至不许野干开口,君何得固执人我相而责我乎。

  我知过矣,后不再说。

摘自《印光法师文钞简编》

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文化

众生根机各不一样,那没关系,只要一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近,这样就是念念不舍,这样就是正定之业,必定百分之百往生成佛。

所谓“念念不舍”是什么呢?士农工商,各就其位,各司其职,在他的岗位上尽他的职责,一方面尽岗位职责,一方面念佛。该做事就做事,该动脑筋就动脑筋,该睡觉就睡觉,等到事情做完了、脑筋动完了、睡完了,那就念佛。甚至人都有贪嗔痴,都有妄想杂念,妄想杂念打完了那你就念佛,这样叫做念念不舍。并不是说“哎呀,念念不舍,那必须分分秒秒都要念佛才算念念不舍,那这样的话,要睡觉怎么办,就不用睡了?要工作怎么办,就不用工作了?”“念念不舍”就是有空你就念南无阿弥陀佛,有念你就念南无阿弥陀佛,专念南无阿弥陀佛。不是说“我要念这尊佛、念那尊佛,念这尊菩萨、念那尊菩萨,持这个咒、持那个咒,诵这部经、诵那部经”——杂修杂行,不是!有时间、要念就念南无阿弥陀佛,这就叫“念念不舍”。

这样的话,就是正定之业。所谓“正定”,就是百分之百地从因到果;如果未必能从因到果,那就是“不定”;如果业因与所期待的果报互无关系,那就是“邪定”。念佛是正定的法,是正定的行,百分之百能够往生极乐世界,这叫“正定之业”。如果不能百分之百往生极乐世界,都不能算正定之业。所以,我们只要一心专念弥陀名号,那就必定百分之百往生极乐世界,不管是圣人也好,凡夫也好,出家也好,在家也好,善也好,恶也好,念佛的时候清净心也好,不清净心也好,念佛的时候有妄想杂念也好,没妄想杂念也好,这一些都不管。

为什么呢?善导大师特别强调“顺彼佛愿故”。原理在哪里?在顺彼佛愿。我们念佛就随顺了阿弥陀佛的本愿,就跟阿弥陀佛的本愿感应道交,就跟阿弥陀佛的本愿相应了。跟阿弥陀佛感应道交,那不往生会到哪里去?不可能啊。

就好像开关跟电灯是一条线,是一体的,你按这个开关,电灯就亮。为什么呢?因为顺这个线路。你如果按别的开关,这个灯会亮吗?不会亮。你念别的佛,修别的法门,是正定之业吗?不是正定之业。当然,回向也可以往生,但不是正定之业;往生之后在莲花里面,不能立刻花开见佛。为什么呢?因为不是顺彼佛愿,不是正定之业。你要这盏灯亮,必须按这个开关。

我们要往生极乐世界,只要按“南无阿弥陀佛”这个开关,出声念也可以,心中默念也可以,只要我们专念弥陀名号就可以,因为专念弥陀名号就是专靠弥陀救度,就是信受弥陀救度。阿弥陀佛这个开关接触非常良好,不会潮湿,不会接触不良,非常灵光,你只要轻轻一按(念佛),立刻电灯就能亮起来(佛光照摄)。

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「末法万年后」,在佛经当中记载:末法时代一万年,这一万年末法之后,就进入法灭时代。怎么叫法灭时代?就是说经典、修行都没有了,三宝也不见了,到了法灭时代,没有一座寺院,也不可能见到一张佛像了,也不可能再拜读什么经典了,更不可能见到出家人了,叫法灭时代。众生可怜啊!可悲愍啊!连三世因果、六道轮回都不知道,没有出家人,没有佛经,哪个给你讲呢?没有人知道。这个时候的众生,造恶无量无边.

经中说:法灭时代众生,寿命只有十岁,烦恼非常重,即使是父母、夫妻、兄弟,见面就杀,哪个杀人杀得越多,越勇敢,你不杀他,他要杀你。所以,彼此非常恐惧,见人就杀,那个时候,最可怕的动物就是人,一见面,他就要杀你。到最后,大概有万把人,逃到深山里,见到他人就躲起来。渐渐地,大家觉得这样也不是办法,慢慢开始行善,慢慢地寿命才增加。那个时候叫法灭时代。

「余行悉灭」,「余行」就是指念佛以外的一切修行,所谓打坐、参禅、拜忏。他忏本都没有,怎么拜?也没有寺院去拜,也没有师父领导拜;打坐,根本不知道;诵经,经典都没有了,怎么诵经?持戒,和尚都没有了,谁给你受戒?还谈持戒呢。这些所有的行都灭了,众生恶业太深重,就灭了。

那我们讲:「法不灭不好吗?正法久住不好吗?」正法久住,这是所有佛菩萨、佛弟子的愿望,但是,众生的恶业深厚,所谓机缘,机没有了,法就熄灭了,佛法是这样的,「薪尽火则灭」,佛法像智慧之火,众生的根机像柴一样,你有这个柴,火才能点燃;柴烧没有了,火就熄掉了。那么,有学佛、能修行的众生,有这样的众生,才有佛法。到时候众生的根机都不堪了,不能够修行圣道法门了,所有的法门、经典自然就灭了,没有人修啦。

那时候的众生苦恼无边。怎么办呢?释迦如来以慈悲特别留念佛一个法门在世间,可见得念佛法门是超越正、像、末、法灭时代,是常住不灭的教法。在梵文本《无量寿经》里面是这样说的:「永作伟大赠礼。」能使此法永不消灭。

经文这样说:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。」你看,「经道灭尽」,看了心里都很难受,「我」是释迦牟尼佛,以大慈大悲,哀愍众生,特别留下这一部《无量寿经》,《无量寿经》就是讲弥陀本愿、专修念佛,留下这一部经,就是留下念佛。「止住百岁」,那个时候,人的寿命只有十岁,止住百岁,就是说任何人都可以闻到,都可以念佛。「其有众生,值斯经者」,有众生遇到这一部《无量寿经》念佛法门,怎么样呢?「随意所愿,皆可得度」,这么容易往生,叫「随意所愿,皆可得度」。「皆可得度」就是皆能往生,只要你愿意去往生,个个往生,叫「随意所愿」。

释迦牟尼佛慈悲,为什么不把别的经典流下来,而专门留这一部经呢?这是因为别的经典即使留下来,也没有人能够学,因为别的经典都是教我们修行戒定慧的,那个时候,众生根机不堪了,也没有出家人了,怎么修戒、修定、修慧呢?所以,别的经典你想留也留不下来,众生根机不堪于修持,没有这样的众生了。而《无量寿经》念佛法门不靠你修戒定慧,你烦恼再重,你再是末法众生,你再是法灭众生,你会念佛就能往生,是靠佛的誓愿力。所以,这部经典留下来,能广度众生。这部经留下来,就等于把所有的经留下来了,为什么?能留下来念佛,能念佛往生净土,你就能成佛;能成佛,所有的经典你就会讲,那不等于留下来了吗?所以要特留念佛。

那我们就更加知道,释迦牟尼佛应化在这个世间,他的本意就是讲念佛法门。「我在这个娑婆世界成佛一次,把念佛法门一直流到正法、像法、末法、法灭的时代,当然,这个法门是我成佛最要讲的法门。」所以称为「出世之本怀」。我们来学念佛法门,就顺了释迦牟尼佛的本心。其它法门是针对其他众生的,有持戒的众生,就给他讲持戒的法门,有修定的众生,就给他讲修定的法门,还有学密宗、禅宗、天台宗的众生,则给他们讲这些法门,可是,佛本身要讲的法门,是能度脱一切众生的法门,那就是念佛法门。我们能够念佛,是何其光荣!何其殊胜!吻合释迦牟尼佛的本心本怀。

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(2012-01-20 22:33)
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文化

人类一开始便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。无限的未知领域,如同宇宙空间那隐藏着无穷奥秘的黑暗,紧紧包围着人类,无论文明如何进步,人类总有解不完的宇宙之谜。
在所有的宇宙之谜中,最难解、最恼人、对个人和社会最急迫的,是关于人类自身之谜:
“我是谁?人生的目的是什么?安心立命之处何在?”
“人一死,是永灭,还是有来生后世?”
“如果人死后不再继续某种‘生活’,那么,生前的善恶还有多少意义?”
“如果有生之前、死之后的世界,那么,生从何来,死向何去?”
……

一、生死与无常
对生死问题的解答,关系到每个人最切身、最根本的利益。因为我们从一生下来就注定要死亡,在死亡面前,世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰。当我们静下心来关注这一事实的时候,我们的人生似乎陷入无底的黑暗之中。
我们在此世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧,所有的人,无论他承认与否,都必然对此怀有直觉,从面对危险时的不安全感,到怕墓地、怕尸体的心理,每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出:死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的焦虑。
为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢?因为我们的本能欲望是要活着,而死亡终将结束我们所熟悉的一切!死亡到来时,我们将被投入一无所知的深渊里。
也许还有更可怕的事情:我们会不知道自己到底是谁!
平时,我们执著自己特殊的、独立的身份:我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、我的技能……我们把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。然而,死亡顷刻间就将所有的一切一扫而光,我们所面对的,将只是赤裸裸的自己,一个自己也不认识的人,一个令自己焦躁的陌生人——平时我们总以无聊的喧闹和琐碎的杂务填满每一时刻,以保证我们不会单独面对这位陌生人。原来,我们生活在一个虚拟的身份之下,一个浪漫的童话世界里。被激情所陶醉,我们过于着迷建造房子的快感,竟把生活的房子建在沙上!
我们悉心包装自己,尽量把每一件事情都维持得安全可靠。为此,我们花费了一生的心血,直到有一天,重病或灾难将我们惊醒,即将来临的死亡粉碎了我们的幻想,并把我们逐出隐藏的地方。
一般人的心态是享受人生,尽量忘记死。然而,死却不会忘记我们,且会突然袭击我
们。
或许有人说:“人人都会死,死不是什么大不了的事,死最自然不过了,我不会有什么问题。”从远处眺望死而说死不可怕,正如在动物园眺望笼中的老虎,因为牠不会加害我们。可是,如果我们在山中突然碰到老虎,那会是什么样的情景?
即将真正面临自己的死,犹如在山中突然碰到老虎一样,只一见,便双腿瘫软了。
当今世界,自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症比比皆是,我们每天都能听到死亡的消息。
释迦牟尼佛告诉我们:人命在呼吸间。意思是说:人的生命是短暂的、脆弱的,一气
不来,便属隔世。这就是佛在经中一再提到的“无常”。
佛曾问弟子:“人命有多长?”
一个弟子回答:“人命在数日间。”
佛摇头说:“你没有悟道。”
第二个弟子回答:“人命在饭食间。”
佛还是摇头说:“你也没悟道。”
第三个弟子回答:“人命在呼吸间。”
佛说:“善哉善哉!你悟道了。”
二、死后的世界
我们生下来便踏上了向死亡行进的路途,陷入与自然、社会的种种矛盾冲突中,急匆匆追名逐利,最后精疲力尽而不见有何成就,眼前危机重重,未来也不知何去何从,心跟着形体的变化而迁流不息,这样日复一日,糊里糊涂地度过每一天。
很多人意识到自己的迷惘,开始探索来生的可能性,试图了解生命的整体意义。
的确,如果我们真的就像自己所说的那么务实,为什么不严肃地反问自己:我真实的未来到底在哪里?
关于死后有无续存的问题,尽管大多数人回避它、不承认思考过它,它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题的解答,要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题更为现实、更为重要,因为它是我们决定人生态度、人生目标,建立人生观、价值观的基石。
自古以来,对生死之谜的解答主要由各种宗教来提供。作为人类伟大的精神传统,所有的宗教都清楚地告诉我们:死亡并非终点!并以此唤醒人们对未来世的憧憬,赋予生活神圣、终极的意义。
然而,随着自然科学的突飞猛进,宇宙之谜一个个被揭开,天文学、生物学等新知识的普及,使不少人相信生死之谜已被揭破。于是,宗教贬值,信仰转移于科学与金钱,确认死后永灭的人越来越多。
其实,只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度,便无理由妄称生死之谜已被揭破,无理由对死后续存与否的问题做出决断。“人死永灭”仍然只是一句尚不究竟的哲学推论,确认其为真理,与基督教徒确认灵魂不灭为真理一样,具有信仰主义的性质,无充足理由奉为科学结论。近代、现代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅,他们对死后有无续存的问题一直持审慎态度。
最具挑战性的,是古籍记载、民间流传的一些与生死、“灵魂”有关的趣闻,诸如记忆前世、濒死体验、神识脱体等现象。这些现象遍布世界、超越时域,并不因科学进步和人们不相信它而绝迹,总还时有发生,似乎在向我们透露生死之谜的某种信息。
平生否定有死后世界的德国哲学家叔本华,在受临终之苦折磨的时候,叫着:“啊!上帝呀,我的上帝!”看护他的医生问道:“先生,在你的哲学中也有上帝吗?”“亲受痛苦的境遇,即使哲学上没有上帝,也束手无策。如果病能痊愈,我将从事完全不同的研究。”他这样说着而死去。
法国著名无神论者华帝尔,临终时痛苦地挣扎着,最后凝视一处说:“瞧!那边有恶魔,要来带我。啊!看到地狱了,好恐怖啊!谁啊!救救我吧!”这样绝望地叫着死去。
作恶众生认为“死是痛苦的结束”“没有死后的世界”。但临终时,心中的黑暗扩大,必能看到黑暗的彼处有地狱之火,先前那种逞强的心顿时被一吹而散,口中还会发出凄厉的惨叫。
弗里德里希·尼采生于1844 年,是十九世纪德国的哲学家。他的一句著名格言是“上帝死了”。他认为:人类如同其他动植物一样,在选择、竞争、进化的过程中优胜劣汰,优胜者是一种“超人”。超人的道德水准、人格力量、奋斗精神是其他人类所望尘莫及的。只有突破宗教的束缚,才能完成自然选择的伟大使命。一切宗教都应当失去主导地位,它们的教义使人在自然选择中因软弱无能而终受淘汰。
尼采的主业是教师,他被任命为巴塞尔大学教授时才二十五岁。他后来患了精神分裂症,受尽折磨,苦不堪言。1900 年病死。
三、面对死亡
死亡是个大迷雾,因为我们不知道什么时候死,不知道死后会怎样。但有一点可以确定:在地球的任何地方,死神都能找到我们。对于死亡,我们在犯同一个错误:我们会觉得
死亡离我们很遥远。然而,我们不是经常听到别人突然去世的消息吗?他们像我们一样,视生命的延续为理所当然之事。
实际上,我们的身体有可能突然垮下去而不能运转,我们甚至不必生病也会死。
我们以不知何时会死为借口,来延迟对死亡的正视。然而,我们越是不愿正视,就越对它无知,恐惧的阴影就越萦绕脑际。
如果想挣脱死亡的宰制,绝不能采取回避的方式。拒绝死亡的结果,将毁掉我们这一生和未来的生生世世。我们会受困于终将一死的自己,永远被紧缚在妄想的境界,不由自主地生生死死。
大多数人只是在临终那一刻才开始珍惜生命,这是多么令人悲伤的事情啊!那些相信自己有充足时间的人,最后时刻才准备死亡,然后他们懊恼不已——这不是已经太晚了吗?
就在此时,我们需要清醒一下,严肃地问自己:如果我今晚就死去,那该怎么办?
面对无常,有一种策略是及时行乐——享尽荣华才不枉此生。这种自私和短视的做法只会加速消耗我们有限的福报,使结局变得更加悲惨。多数人采取了较为理智的抗争方式,诸如:“肉体虽死,灵魂不灭”的观念,永生于天国的神教信仰,长生不老的追求,家族的传宗接代,以及立功、立德、立言而留芳百世、期待精神的永垂不朽,乃至“生则乐生,死则安死”的自然主义达观态度,这些方法虽然不能彻底摆脱死亡的威胁,却使人们多少变得从容了。
现代科学使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心,生前死后的问题已不被多数人所关注,似乎成为无关紧要、滞碍社会进步的玄虚问题。但从一些人类学家的眼光来看,通过科技途径征服自然,还是一种出于潜意识深处的抗拒死亡命运的“移情”手段。科学从物质方面对人类自身的研究由细胞深入到基因,蛋白质合成、试管婴儿、器官移植、克隆技术等现代成果,无不是对生死之谜的探索。
西方一些人类学家、心理学家认为:人类的一切文化活动,实质上都是为逃避死亡的宿命,都是对死亡威胁的抗争。
在世界各地,很多国家设立专门机构,从事生命轮回、濒死经验等现象的研究,并把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。研究者注意到:接近死亡,可以带来真正的觉醒和生命观的改变。经历濒死体验的人,对死亡的恐惧会降低,能比较谦卑地接受死亡;追求物质的兴趣会减低,更加相信生命的精神层面;相信死亡是生命过程的延伸,也容易接受来世的信仰。
在日常生活中,我们可能会碰到亲友或邻人亡故,这极易触发我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑,由此联想到自己亦将必死,进而引向对人生意义的思考。
事实上,能够从内心深处体会无常的真义,是觉悟人生、寻求解脱的第一步。
依据佛陀的智慧,我们可以利用生命来为死亡未雨绸缪,不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生,也不必等到死亡来临时还茫然面对未知。
此时此地我们就开始寻找生命的意义,心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备死亡的契机,从正面跟死亡接手,揭开它的神秘面纱,熟悉它,随时想到它。正如一位法师所说的那样:既然不知死亡在哪里等着我们,那就让我们处处等待死亡。
乔达弥是生活在佛陀时代的富家少妇。她的儿子一岁左右就病逝了,她伤心欲绝,抱着小尸体在街上奔走,碰到人就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她,有些人认为她发疯了。最后,一位智者告诉她:世界上只有佛陀一人能够为她施行奇迹。
她就去找佛陀,把儿子的尸体放在佛陀面前,说出整个过程。
佛陀慈悲地听着,然后轻声说:“若要医治这个孩子,需要芥子,你到城中要四五粒回来。不过,这种芥子一定得向没有死过亲人的人家去要。”
乔达弥立刻动身往城里去。她对第一户人家说:“佛陀要我向一户没有死过亲人的人家要回芥子。”
“我们家已经有好多人过世了。”那家人回答。
她又走向第二家,得到的是同样的回答。她又走向第三家、第四家,向全城的人家去要芥子。
最后她终于发现:佛陀的要求是无法办到的。
她犹如从梦中惊醒,把孩子的尸体抱到墓地,做最后的道别,然后回到佛陀那儿。
“你带回芥子了吗?”佛陀问道。
“没有。”她说,“我开始了解您的教法,悲伤让我盲目,我以为只有我一个人受到死亡的折磨。请您开示死亡和死后的真相,我身上是否有什么东西是不死的?”
佛陀慈悲地开示说:“如果你想了解生死的真义,就必须经常如此反省:宇宙间只有一个永不改变的法则,那就是一切都在改变,一切都是无常。你儿子的死,帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个,那就是解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足,终其一生追随佛陀。
百年三万六千五百日,
其实不过弹指一挥间

这篇日记里提到了:
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(2012-01-04 19:25)

淨土法門是「易行道」。

一是簡易不複雜,念佛就能往生。二是容易不困難,念佛就能伏妄。三是安易有自信,念佛必定見佛。

除此外,都是「難行道」法門。這不是我們所要修持的。 

 龍樹菩薩以船做喻。法船不用你造。槳不用你划。舵不用你掌。你只要安心念佛。登上「阿彌陀佛」的大法船。你就能帶著行李(宿業)。快速到達西方極樂世界。

相信淨土、願意求生、及恆持一句佛號。你就能蒙佛接引得生。如果非要禪定功夫的「一心不亂」才能往生。這就不能三根普及、利鈍全收。這也完全辜負了佛陀推廣淨土法門的慈悲本意了!

諸佛如來咸皆讚嘆阿彌陀佛的本願接引法門。故以廣長舌相,勸導三千大千世界之眾生,一定要「念佛」求生彌陀淨土。

 念佛能開智慧。你就是真好人。世間事不要爭。莫再作求生淨土毫無關係之事。...能說不能行,不是真智慧。讓我們開始念佛吧!

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(2011-09-25 18:53)
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文化

偶然看到净空法师讲经中的一段话,觉得很贴合现在社会上的一些状况,故摘抄于此,共享之。

     西方人讲:“贪婪是社会进步的原动力”。而一切圣贤的教导、宗教经典,都是教我们离贪嗔痴。鼓励人贪而无厌,这是什么样的社会?是三恶道的社会,绝对不是人天的社会。《楞严经》云:“邪师说法,如恒河沙。”谁是邪师?违背自性的说法即是邪师。贪嗔痴是三毒烦恼,三毒增长,人天就没有了,地狱、饿鬼、畜生三恶道就现前。这是我们要警惕的。别人争,我们让,要做到“于人无争,于世无求”,纵然死了,绝不堕三恶道。我们必须要有能力辨别邪正、是非、利害。

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(2011-09-09 12:45)
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东林寺

文化

 虽然因为误机,女儿、老公和妈妈都不能按时和我一起飞,但是我还是如期陪同两位师傅乘坐了去南昌的飞机。飞机平安落地,取完行李,出大厅,走了很长时间。打了一辆车开往东林寺。师傅在后座静修。我在司机旁边的座位上。此时,对于家人的想念渐浓。心中感慨万千。

      说也奇怪,似是缘分,更像是因果的安排。近日我礼佛最勤,而法师赶来也是一片至诚,所以我们能够准时到机场一路顺畅。而公和母亲却没那么幸运。想必是缘分和自己的修为。想想这些。心中的挂念暂时放下。还是好好珍惜和享受这难得的旅程。

     一路颠簸,去往东林寺的路重新修葺。往日的柏油路已经被掀起,露出黄色的土路。尘土飞扬。倍感求道的艰辛......

       到达东林寺已经傍晚七点多了,此时太阳已经落山,天色已黑。东林寺到了傍晚几乎是不点灯的。除了门口值班室的点点灯光,往里面看,只是黑洞洞的,很难见到亮光。拎着行李到了走了很远,似乎到了很深的一个所在,一间小屋子,原来是护法团报道的地方。我以居士的身份申请挂单,交出身份证换了挂单的牌子,好心的东林寺义工引领着我和两位师傅来到了居士的住所。

      东林寺特别为在家居士提供了免费的住所,完全是免费,不限时间。他们奉行过午不食的习惯,所以只有早餐和午餐供应。时值当晚,已经没有饭,飞机上也没有提供晚餐,我躺在八人一间的寮房内,倍感饥肠辘辘。过不久,一天念佛的居士下了晚课,回到了寮房。大家彼此打了个招呼,并没有多说话。来到这里的人都是静心念佛的。到了晚上九点准时熄灯。大家便睡下了。

     公发来短信,让我好好珍惜千万劫来所修的这一夜安宁和清净。能够亲近佛菩萨的道场,真的是难得。我不得不承认我这些时日依赖念佛拜佛真的有所感应了。

     清晨4点就有打板的人开始打板叫大家起床了。我也醒来。在微弱的灯光中梳洗完毕。静默着走出房间。

     外面一片漆黑,宛如昨晚来时的模样。

     我隐约跟着人影走,穿过了很多房间,来到了寺院的大门口,在门口有请香处,每人三支香,有义工在旁边负责分发。真的很感恩这些义工,他们起的更早,能够发心为大家服务。也非常佩服东林寺,能够感召这么多虔诚的信徒。

    我也领了三支香,插入香炉,叩拜三下。此时又随人流往回走。经过大雄宝殿的时候,已经听到里面的比丘们开始做早课了。东林寺的佛号以及早课唱诵真是太有威仪了,清澈哀亮微妙和雅,宛若西方极乐世界的梵音。不由心灵得到了冲刷。

      过了大雄宝殿,是念佛堂,此时念佛堂已经聚了很多人了,里面灯火通明,似乎已经做好了开始念佛的准备。我在门口脱下鞋子,放在鞋架上。换了那里备有的拖鞋走进了念佛堂。

       念佛堂中间供奉着释迦摩尼佛的佛像。两边是禅坐。由三个比丘带领着,穿着海青的居士走在比丘的后面,我没有带海青,身着便装,只好走在最后头。领众的比丘敲响了木鱼,随着木鱼声响起,法师领众唱着南无阿弥陀佛,我们开始了绕佛。

     绕佛的速度非常之慢。似乎法师体谅我们早晨晨起的辛苦,故意让大家缓神,又或者是希望大家赶紧清醒,所以给够充分的准备。绕佛几乎持续了40分钟才结束。从大雄宝殿传来的早课唱诵之声,时不时冲进念佛堂。我的心总是定不下来。很想凑过去看看。可是东林寺是有规矩的。女众以及居士不准许参加早课,甚至连旁观都是禁止的。我只有望洋兴叹的份了。

       绕佛完毕,我散步溜达到了东林寺的斋堂。饿了一夜,到了这里就停留了下来。这里也有义工早就等待在此,几乎不说话,手里拿了一块提醒牌,上面写着请关闭手机,止语的字样。我自动关闭了手机。义工又向我打了一个手势,意思是让我排队,我便站在了这一排的第一个。随后的人都逐渐排在了后面。出家众一排,女居士一排,男居士一排,站不够的就分流程两排。大家都不说话,很安静也很有秩序。斋堂里面准备妥当后,义工又做了手势,以先出家人,再居士的顺序,进入了斋堂。大家都是排列整齐的队伍,进去也是一队,非常有秩序,而且除了脚步声听不到任何喧哗的声音。

       餐桌下放着就餐须知,上面是祈祷文和回向偈,以及吃饭的各种规矩。桌上摆着两个碗。一个用来盛饭,一个用来盛菜。需要填饭或菜,把碗摆到桌边就有人来帮助加。餐后还会有义工拿着暖水瓶,给每人的碗里到一点水。大家要把刷碗水喝下后方可离开。我仔细看了一下义工手里那个暖水瓶,上面贴着三个字“惜福水”。看着斋堂里的一切,真的觉得自己还要修炼的地方还很多。

      东林寺比较大,在建的建筑也很多,虽然它不是我见过的最大的丛林。但是确实十分庄严的一个。这里的每一个出家人都很匆忙,可以看出他们把心都定在了佛号上。就连居士所在的房间听到的都是敲木鱼念经的。大家都特别用功。这又让我联想到《无量寿经》中的一段话,“中有在地讲经者、有在地诵经者,有在地经行者,思道及坐禅者;有在虚空讲颂受听者,经行思道及坐禅者...”又是好一个极乐世界。

      东林寺的佛是我唯一没有参拜的。一夜零一天,我拜了隔壁西林寺的每一尊佛,却没有膜拜东林寺的任何一尊佛像。因为大雄宝殿外的一切都够我学习不已了。我想此生有缘,我定还是要去拜过的。

      离开东林寺的时候特别驻足于门口的放生池。里面的鲤鱼和鳖都是超大个的。可见在这里生活的滋润。小动物尚且如此收益,何况是人呢。

      很感恩大安法师的努力,将东林寺发扬光大。更感恩他的大量,免费接待十方来客。将佛的施舍、宽容、博爱发扬光大。泽被大众。真是感恩。

      东林寺之旅让我记忆深刻,回味无穷。我会珍惜时间,以此为勉,更加努力修学佛法。

     阿弥陀佛。

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(2011-04-07 15:02)
六道轮回图位于宝顶山第3龛,宋代作品。此摩崖造像,顶部为平顶,顶高7.80米,像宽4.80米。龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮,名“六趣轮”。按照佛教的说法,此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮沿,双臂环抱巨轮,以此表示人生之“业力”不可逆转。

     这种图画的来源:

     在佛陀于人间示现的年代,在印度的中部摩揭陀国(Magadha,中印度当年十六大国之一,即今之Bihar近佛陀成道的地方),有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha,佛陀最常说法之处,即今之Rajgir,城境内有一山称为“灵鹫山”,即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara,亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)。这个国王与佛教有很深的渊源,他不但是第一位皈依佛陀的国王,佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由这位国王所供养予僧团的(注:见《因果经》中记载)。在印度有另一个大城,名叫“胜云城”(Rauruka),此城则有一位称为“优填王 ”(Udrayana,亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等)的国王。上述的两位国王,是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时,早已皈依了佛教,而优填王则未信佛教,亦未见过释迦牟尼本师。

 

  王舍城与优填王所管辖的地方,堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖,两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后,优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲,不单镶满了多种宝石,更有防火、防毒及护身的功能,所以它价值连城,令当时的见者赞叹不绝。在收礼后,频毗娑罗王召集了大臣,向他们说:“这么贵重的大礼,朕应当如何回礼呢?朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠,你们快帮忙想一想吧!”各大臣纷纷提出了自己的建议,但这些建议都不太恰当,令国王伤透了脑筋。这时候,一位属婆罗门阶级的大臣开口说:“我王!三界之中所有珍宝也比不上佛陀!佛陀现正在我们国境中驻锡,我王何不以佛陀之身相作画回礼呢?这份礼既吉祥,且又能令优填王积聚福德!”,频毗娑罗高兴地决定:“就这样办吧!”

 

  在佛陀听到频毗娑罗王的要求时,应允之余,还授记说:“优填王见画时,将生大信心及见谛!”在画师为佛陀作画时,由于佛陀的圣身自然放出光明万丈,又因画师出于敬心而未敢直望佛身,绘画便变得极难进行下去了。后来,佛陀把自己的身影投在画布上,由画师依他的身相比例勾划身形,再为佛画上色。画师又依佛之开示,在佛身相图画下,加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画,被涂上香料而包于上好的丝布内,再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中;银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信,派使者把信交予优填王,请他在城中张灯结彩,再由大象、步兵及战车等四军陪同,出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画,便被供在一头大象背上,送到了在其城境外恭迎的优填王手中。

 

  本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后,便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义,同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。由于佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟,优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界(注:一种修行的境界——小乘见道位)。此后,这位国王为佛教亦作了极大的贡献。他的生平故事,可见于《大藏经》中的戒律教法等典著中(注:汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等,俱有有关优填王之章句片段)。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobudur)大塔朝礼,留意到塔上的石刻中亦有极多有关此王生平的雕刻图像。

 

  由上述典故可见,生死之轮图并非西藏人的发明,而是源自古印度佛陀的时代(注:在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中,便存有古老之生死之轮图像)。在优填王看画证道后,古印度的佛教寺院(乃至后来的藏传佛教寺院)便开始有把这幅画绘于寺门外的传统,以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义(注:见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四:“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸苾刍,于寺门屋下画生死轮……应差苾刍于门屋下坐,为来往诸人婆罗门等,指示生死轮转因缘……”及《释氏要览》卷三:“毘奈耶云:给孤长者造寺后作念若不彩画,便不端严,即白佛。佛言,于门两颊……次一面,画五趣生死轮……”)。

 

简介:

分为四层

  六趣轮可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪

  

六道轮回图

 

,右侧有一只鸽,座下有一条蛇。此三种动物,分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。佛教认为,人生有诸多恶业因,其中尤以“三毒”为最,成为产生诸恶业的根本,故又称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首。

果报

  另从行者胸部(圆心),发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。

天道

  第二层正上方为“天道”,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿。此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居,人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像。

地狱道

  第二层正下方为“地狱道”,刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“恶鬼道”,刻一饿鬼手擎一人,口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”,刻一狮一牛一马任人驰驱,互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

三善道

  以上“六道”中的前三道被称为上三道(又称三善道),后三道被称为下三道(亦称三恶道)。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”,最快乐、最美好的是“天道”。

因果轮回之中

  在佛教看来,一切众生都处于因果轮回之中,生生死死,世世浮沉,此生彼灭,彼生此灭。凡有情识的生命体,在未解脱之前,都“生生于老死,轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升,做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽,“恶业”显报,如此反复,无有终了。即使“天道”位居“六道”之首,也仍处于生死轮回之中,不免轮回之苦。

基本教义之一

  在佛教教义中,苦、集、灭、道四圣谛是其基本教义之一。苦谛是佛教人生观的理论基本。佛教的一切理论都建立在“众生皆苦,苦海无边”这块基石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴(五盛阴)等八苦。集谛就是探寻造成各种痛苦的根源。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的原因和修行所要达到的最高无苦境界——涅盘。道谛是指达到涅盘境界的道路,即必须遵循的“八正道”。

 

  其重要性仅次于“四圣谛”的是“十二因缘说”,它以唯心主义的观点,进一步解释社会不平等和人生痛苦的原因,是对“四圣谛”中“集谛”的详细说明。六趣轮等三层的造像就具体表现了“十二因缘说”的基本内容,即展现众生痛苦的原因和“名状”。

 

  第三层上方正中小圆龛内,刻一罗刹将军,身著将服,手执宝剑,危襟端坐。以下沿反时针方向依次刻,表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。

因果链条

  在这一因果链条中,贪爱又被视为众毒之首。佛教认为,人们若要解脱人生的痛苦,首先就应从去掉贪爱着手。

具体过程

  为了更形象地说明生死轮回的具体过程,于是第四层分十八格,每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始,沿反时针方向依次可见套筒两端刻有:人头人尾,人头畜尾(天道);狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾(阿修罗道);禽头畜尾,畜头蛇尾(畜牲道);马头蛇尾,鱼头人尾,蛇头畜尾(地狱道);人头畜尾,畜头畜尾(饿鬼道);猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾(人道)等等,这可能表示的是受胎生死像,以头示生所属,以尾示亡所属。

 

  然而,佛教又认为,坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈,意思是只要勤修戒、定、慧,断除无明,斩断烦恼,息灭“三毒”,就能跳出三界外,不在五行中,得正果而成佛。

 

  “六道轮回图”是佛教人生观的物化表述。它以具体可视的形象,阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义。

 

 

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