修炼安般法门次第-01

修炼安般法门的方法和次第，在“修持安那般那法门（南怀瑾）”博文中，南师已经阐明。其中包含南师指出的，在修炼过程中，修炼者可以逐步获得的各种可喜消息。我们修炼安般法，或修习其他静坐方法，不管是初习者还是已经有了很成熟经验的人士，总会在心理上、生理上产生一定的自我感受；这种感受很难用言语表达出来，尤如唐僧的一句名言：“如人饮水，冷暖自知。”

可是，对于入门不久的修炼者，很难把握自己，不知道自己现在到底是进步了，还是停滞不前，甚至退步了？为此，还得用文字艰难地、近似地把修炼的过程指标式地描述出来，以供我们修炼时参考。

如兆查阅了《安般守意经》和南师的《静坐修道与长生

    现在是2009年的最后一夜晚，如兆和所有道友将用静虑来渡过这个容易记得的时间段。还将发布安般法门余下的几个次第，这些修持过程中的身心变化的殊胜境界，都是“行者可自知之”的，可以自行检验的，这大大地方便了对我们修行的自我体验。如兆不得不再次提醒，千万不能追求这些身心变化的殊胜境界，它们是随着我们的修行自然而然地出现的。

    3、自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。

    4、自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻

十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化，经云十六种身心的第一变化为: 

   《安般守意经》，为佛教小乘专讲禅数的经典。“安般”意译为出入息，即呼吸。“安般守意”即是用数息的方法，令浮躁不安和思虑过多的心情平定下来。

    本经内容主要讲“四禅”“六事”。“四禅”是指安般守意过程中的四个阶阶段；“六事

修持安那般那法门（南怀瑾）-11

7、进步

气 功做得越好，精神越旺盛，也不会累，然而心会累，关于这其中的道理，以后再作研究。这时妄念少到极点，如果调整得好，妄念根本没有了。妄念没有，思惑就来 了。所以打坐时觉得：唉，已经坐很久了，这不是妄念未断，是惑没有断。这两者层次不同，本质则差不多。所以学禅的人，如果连这个道理都参不出来，还叫什么 禅呢！光是一个话头是没有用的，学禅要开悟，开悟的人已得无师智，自然懂这些道理。

5-4息从心出与入

大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充满的人，不管多大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳边敲。

5-3、无息

「有时有息，亦复知有。」注意！这里进一步了。后来天台宗把这个法门扩充了，叫做“调息”、“听息

5-2、息的凉暖

「出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。」你们打坐，有时脚心发暖，那就是“息暖”。不过你们心跟息，两者不能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑到哪里就暖到那里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨—一九电话，叫消防队吧！（众笑）。
　　佛告诉他的公子：「尽观身体入息出息，皆悉知之。」这个气息，就是楞严经所说的风大，大家应该还记得，楞严经里面的「性风真空，性空真风。」但这一步牵涉到大乘的修法，

    5-1、正意及息之长短

    拿小乘修证的理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯戒

5、修持安那般那方法

    今后大家不管住禅堂或者自己，出家的同学们，自己修持。关于静坐修法，每天一定要规定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的时间规定。要自宁戒律不要别人管，自己管理自己起来，这样一路下去，一定会有成就的。