陈三立《珠泉草庐记》如下：

    天下恶乎而之乱耶？曰游士乱之。游士恶乎而之乱耶？游士者天下之巨蠹，而乱之首也。三代之盛，士不失职，咸安其业。饬辟雍而娴礼乐，泽诗书而歌先玉（疑当为“王”之误）。百官万民，各得其理。故学校明而风俗美。及其衰也，上失其政，下丧其守，而游士萌芽其间，走利趋便，以干当世。始或苟餍其富贵室家之欲耳，而气蠹蠹焉，而风靡靡焉。一世之士，奔命尽气，狂逞浮游，迷不知止。极于穷饿流死而不悔，侨于巧伪诈变而不恤。倾扰四民，诖误纲纪，而举世良博醇庞之俗，熸焉澌尽，而祸变阶焉。自三代汉唐以来，大乱之生，未有不伺伏渐渍于游士之心者也。然则治游士奈何？曰：布政以安之，饰道以靖之

    梦想西沩万笏山，春风华发共跻攀。
    百年游事赓乡衮，一路烟峦耸髻鬟。
    幽壑转雷神瀵洒，袈裟铺地水田环。
    闻香我亦寻源客，径欲移家到此间。
    石头路滑忽东西，回首仙都望欲迷。
    扫塔有禅参白骨，升天无术觅丹梯。
    断碑生粟经千载，香水和烟嗽一溪。
    归对桃花成独笑，寒山密藏莫轻提。

这是中国当代文学研究会副会长、著名文学评论家和民间文艺理论家刘锡诚先生，为伯父廖东凡先生的9卷本西藏本土文化从书之一的《灵山圣水》所作的序文。

大约在12年前，当我还是一个学生时，那年我从西南石油大学到北京去看望伯父，我就多次见到过锡诚先生。他与伯父是至交好友，不但是北大前后同学，而且在上世纪八十年代初至九0年，这一段时间他们同在中国民间文艺家协会工作，且同为书记处书记。除管理协会的日常事务外，他们还写作了大量民俗学和民间文学方面的论文与书藉。记得伯父的《雪域西藏风情录》一书就是在那时成书，并在两岸三地出版发行，获得了民俗学和藏学界的高度评价。

    大昭寺前的石板铁青锃亮，有人说，那不是走出来的，而是用头磕出来的。凹凸不平的石面上足以印证朝圣者磕着等身长头而来的虔诚，甚至每一处坑洼里注满了一个民族深沉的宏愿。

    大昭寺始建于七世纪中叶，是西藏最早的庙宇，也是迄今为止西藏现今最辉煌的建筑之一。一千三百年前，藏王松赞干布率众迁都拉萨的时候，据说这片由八瓣莲花山环绕的平原中间，是一个很大的湖，名叫卧塘湖。

    据历史记载，藏王松赞干布统一雪域各部、建立吐蕃王朝之后，便派遣大臣禄东赞远至长安求婚，太宗五出难题，以考来使，而禄东赞智慧过人，连破五题，深得太宗赏识，于是他便成功地迎请到文成公主入藏。

    联姻通好，是历朝历代寻求边关稳固、国泰民安的重要手段。唐代在统一天下之后，更是奉行这一重要决策。唐朝帝国不仅与吐谷浑联姻，也与回纥联姻，尤其与吐蕃联姻成为千古佳话。

    白宫东大殿，藏语为“措钦厦”，作为白宫内最大的殿堂，它是达赖喇嘛举行坐床、亲政大典等重大宗教活动的场所。大殿北面安放着达赖的宝

    拉萨是一座城市，又不仅仅是一座城市。

    因为城市作为人类栖居的外壳，人才是它真正的内脏。而拉萨不然，拉萨的心脏是布达拉宫。

    布达拉宫，这座高耸在拉萨中心红山之上的神殿，作为西藏政教合一的代表建筑，它的恢宏气势不仅仅在于其内外设施，而是以整体的雄丽构建山体一样地横空出世。

    对于布达拉宫来说，与其说是一座神殿，倒不如说是一座圣山，一座收藏历史、宗教、艺术的宝库，一个人神近悟交流的场