我敬佩天文学家，他们告诉了我宇宙的宏大；我敬佩考古学家和历史学家，他们为我讲述了人类的起源和文明的演进。在浩瀚的宇宙中，人类是渺小的；在历史的长河中，人的生命是短暂的。因此，生命值得珍惜，在这个世界上，生命是无价的。

     人的生命与宇宙万物一样，都要历经孕育、诞生、成长、成熟、衰老和死亡，生命是一个完整的过程。我热爱生命，尊重生命的过程。

     人类社会在不断地进步。人们对于生命过程的探究，对于生命理念的思考，从来都没有停止过。随着社会的进步，人类的社会生活变得越来越丰富多彩，人的活法当然也是千姿百态。对于生活方式的选择，社会已经为人类留有了很大的空间；可是对于死，往往还被限制在一个很狭小的模式里：灵堂、花圈、嵌上黑框的照片、遗体告别、墓地。

     现代的人都很有思想，生活的观念时时更新，活的潇洒、活的愉快、活得轻松、活得充实，还有很多数不清的词汇，都成为现代人的口头禅。遗憾的是，对于死，至今很少听有人提及。除了书上对非常人物说一句死得重如泰山、死得轰轰烈烈之外，人们对于死并没

梁漱溟对于人生有过一段精深的论述。他说“人这一生总要解决三大关系，而且顺序是不能错的。先要解决人与物之间的关系；然后要解决人与人之间的关系；最后一定要解决人与内心之间的关系。”      在这一段话里，最关键的是“顺序不能错”。细细想来，其实在人的一生当中很多的不顺利，有些并不是自己没有做好，而是源自顺序的颠倒。      人总是匆匆忙忙地走过自己的人生，很少静下来思考。在人生一开始的时候，很多人都处在混沌之中，不想或者很少想日后的事；当在人生旅途中走得很疲惫时候，顾不上想；当走近生命最后段阶的时候，又懒得想。这就是普通人与大师的区别。

    人是什么？人是自然界的一个物种。

    有人说，人是有思维的动物，错！老鼠的思维能力在某些方面比人还敏捷，能够在最短的时间作出最正确的选择和判断；有人说，人是懂政治的动物，错！猴王的争霸已经显露出政治斗争的色彩，蜂群的职能分工似乎比人类社会还规范有序。

    其实，人就是动物圈里的一个族群，不要把人在自然界的地位估计太高。不过人毕竞是人，人的思维要比老鼠丰富得多，奥巴马的竞选比猴王争霸更具有社会内涵。人是什么？用眼下比较时髦的说法：人是有文化的动物。首先，人是动物。既然如此，做人就得要懂得一点做动物的规则，活着就要依托族群而生存，死了则成为自然界中其它生物的营养。说得文化一点，就是“活着应当融入社会，死了就要回归自然”。

   现在的社会变得越来越丰富多彩，人的活法也是千姿百态。对于生活方式的选择，人们已经留有了很大的宽容空间。可是对于死，往往还被限制在一个很狭小的模式里：灵堂、花圈、嵌上黑框的照片、遗体告别、墓地。

   现在的人都很有思想，生活的观念时时更新，活的潇洒、活的愉快、活得轻松、活得充实

    对于“教育”两个字，关注的人太多。上至国家元首，下至黎民百姓；远有孔老夫子，近有教育专家，所有的人都对“教育”倾注了极大的热情。书店的柜架上，有关教育的书琳琅满目，研究教育的专家学者比蚊子还多。面对铺天盖地的教育论著，我读了又读，总是搞不清其中的道理，反而越读越感觉糊涂；教育专家们的讲座，我听了又听，听时如天籁之音，回过头来还是想不明白。偶然间读到叶圣陶先生的一段话，文字简明清新，读后茅塞顿开。叶圣陶说：“教育是什么？一句话是养成良好习惯。德育方面：要养成待人接物和对待工作的良好习惯；智育方面：要养成寻求知识和熟习技能的良好习惯；体育方面：要养成保护健康和促进健康的良好习惯。”

   多少年来，一直从事教育工作，读过教育学者的著作，领略过教育专家的宏论，也读过叶圣陶的书，自以为是懂得一些教育。但仔细品味叶圣陶先生的至理名言，才知道自己这么多年来都处在混沌之中，挂着教育工作者的头衔，其实根本不懂教育。现在静下来思考，才渐渐地把不明白的事想明白了。俗话说，“十年树木，百年树人”，也许是有了生活的积累，才能有真切的感悟，而这种领悟是不是来得

有关素质教育的话题，说得实在太多。从学生到家长，从老师到学校领导，所有的人听得头都大了，可最终谁也说不清素质教育到底是个什么。现在各级各类的学校，都充分发挥自己的理解力，在素质教育问题上大做文章。我认真听过很多教育专家的讲学，仔细研读过学者们的论文，还呤听过上级领导的教悔，但是至始至终还是没有明白素质教育的真谛。
昨天我碰到一位幼儿园的老师，谈到我的困惑。不想这位年青的幼儿老师，却教会了我一个最简单的释疑法，她说，你查一查中小学生常用的《新华字典》就成了。看着她充满自信心的表情，我半信半疑，这么多专家学者说了几年还没有说清楚的问题，一本小学生用的字典就能解决？
《新华字典》上说，素：本色，白色的，指颜色单纯；本来的，素质、素性，指事物的基本成分；平素，向来。质：本体，本性；朴实；依据事实辨别是非。
读了上述简单的文字，我恍然大悟，所谓素质教育，应当是指人的本体教育，是人的最本色的、最平素的、最朴实的、最本性的教育。这一点是幼儿园教师的特长，她们教育小孩子如何吃饭，如何睡觉，如何说话，如何洗脸，如何走路，如何与小朋友们交往，如何懂得礼貌,如何养成

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三十五年前的今天，一个重大的政治事件，影响了中国，也震惊了世界。三十五年，在人类历史上只是短暂的瞬间，但是对于一个人来说，是一个漫长岁月,三十五年来,我一直没有停止思考。</P>
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发生在三十五年前的“九.一三”事件，当时对我的思想冲击是巨大的，我好像突然明白了很多道理，使我对中国、对社会、对政治、对历史、对人生，都产生了一系列新的思考. 三十五年过去了，“九一三”仍旧时不时地在我的记忆中浮现。由于当时的社会条件，人们很难知道更多的细节，所有的信息只能来自官方的报纸和广播，当然也有相当多的小道消息在社会的底层漫延。</P>
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三十五年后，对于“九一三”研究已经逐渐深入，一些不为人知的谜团已逐渐破解，一些认真负责的学者，已经开始涉足深层次的研究。但是，由于当时的社会处于一种极不正常的状态，上层的政治斗争往往表现在一些人物之间心灵的较量，很难留下比较祥实的资料记录，这是“九一三”研究者们最大的困惑。当然，研究“九一三”，就必须从林彪这个历史人物着手。关于林彪，笔者认为有几个关键性的疑团必须解

　　　余秋雨是作家，不缺名气；是学者，不缺知识；是文化名人，不缺文化人的优雅气质。但是，每当看到他在电视节目中侃侃而谈的时候，总感觉他缺了点什么，余秋雨到底缺了点什么？最近，通过余秋雨所发动的马兰与安徽黄梅戏院的口水官司，我们终于对余秋雨有了新的解读，在余秋雨身上缺少的是“大家风范”。
　　　余秋雨先是用自己的博客，假他人之口批评了安徽黄梅戏院，主要攻击点是现任院长及其夫人，几天之后，又用马兰的博客发表了同样的文字，终于引发了安徽黄梅戏院的回应。当双方都拉开架式的时候，余秋雨又以学者的身份，站在一个似乎比较中允的立场上，大谈什么不是个人恩怨问题而是体制问题。
　　　我们可以相信余秋雨先生和马兰夫人所说的都是实话，也同情马兰夫人的“遭遇”，但是有一点我们应当清楚，马兰之所以能够在黄梅戏方面取得如此成就，除了她个人的努力之外，很大程度上是取决于安徽省黄梅戏院对她的培养和造就。在文艺界，想培养出一个好的演员很不容易，但是想毁掉一个演员却是轻而易举的事，马兰能够成功，就说明她不是被剧院放置在“毁掉”的行列，就从这一点上来讲，马兰就不应该被余秋雨挑唆着与安徽黄梅戏院对阵。如果真有怨情

“木桶原理”是管理学中的最著名的比喻。决定木桶最大容量的不是最高的那块木板，而是最低的木板，管理者最重要的品质是能够发现短板，并设法增加短板的长度，从而扩大木桶的容量。教授们在课堂上都不厌其烦地向他的学生们反复传授这一真理。但是，这些经典的理论都不是为了说得好听，看着好玩的，都必须在实践中进行运用，才能体现出理论的价值。然而“木桶原理”在实际的应用中，并不象教授在课堂上的讲述那样轻松，实践往往会对理论提出挑战和质疑。“木桶原理”同样也遭遇了实践的拷问，并且在实践运用当中，派生出了很多新的命题，归纳起来，可以称作“法则”的有三条：
一、朽板法则。当我们找到了木桶那块短板的同时，还发现那块最长的板已经腐朽，在只具备更换一块板的前提条件下，是先换短板还是先换朽板？这就引出了两种选择，先换朽板可以保障木桶的安全和寿命，等到条件成熟时再更换短板，这是一个以渐进的方式，最终达到理想状态的办法，但其缺点是短时间内看不到效益；另一个选择是先换短板，可以收到立竿见影的效果，但是，木桶很快就会崩溃，桶中的水也会流得一滴不剩。选择的难题留给了实践者，在现行的体制下，选择后者的是多数，因为管

　１、生活是不公平的；要去适应它。

　２、这世界并不会在意你的自尊。这世界指望你在自我感觉良好之前先要有所成就。

　３、高中刚毕业你不会一年挣4万美元。你不会成为一个公司的副总裁，并拥有一部装有电话的汽车，直到你将此职位和汽车电话都挣到手。

　４、如果你认为你的老师严厉，等你有了老板再这样想。老板可是没有任期限制的。

　５、烙牛肉饼并不有损你的尊严。你的祖父母对烙牛肉饼可有不同的定义；他们称它为机遇。

　６、如果你陷入困境，那不是你父母的过错，所以不要尖声抱怨我们的错误，要从中吸取教训。

　７、在你出生之前，你的父母并非像他们现在这样乏味。他们变成今天这个样子是因为这些年来他们一直在为你付账单，给你洗衣服，听你大谈你是如何的酷。所以，如果你想消灭你父母那一辈中的'寄生虫'来拯救雨林的话，还是先去清除你房间衣柜里的虫子吧。

　８、你的学校也许已经不再分优等生和劣等生，但生活却仍在作出类似区分。在某些学校已经废除不及格分；只要你想找到正确答案，学校就给你无数的机会。这和现实生活中的任何事情没有