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白衣佩剑_352
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博客七周年

我的博客今天6148天了,我领取了徽章.  

  • 2006.04.12,我在新浪博客安家。
  • 2006.08.16,我写下了第一篇博文:《一个新世界展开了》。
  • 至今,我的博客共获得8,580
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(2008-05-31 16:20)
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杂谈


    一个民族、时代、社会的艺术,必然与这个民族、时代、社会的哲学相联系。哲学是民族、时代、社会的自我意识,伟大的艺术作品总是表现出深刻的哲学观念,它不仅是民族性格、时代精神、社会思潮等等的产物,而且也能动地参与形成民族性格、时代精神、和社会理想,是自己的民族、时代、社会的代表。我们很难设想,如果没有艺术和哲学,我们到哪里去找一个民族的灵魂。 
    艺术与哲学的联系,在中国古典美学看来,是不言而喻的:“画以立意”,“乐以象德”,“文以载道”,“诗以言志”,最广义的艺术也就是最广义的哲学。自觉地强调这一点,是中国古典美学的二个重要特征,也是我们探索艺术的民族形式、建立现代化的中国美学时必须认真研究的一个问题。 
   中国艺术高度的表现性、抽象性和写意性,来源于它同哲学的自觉联系。通过中国哲学来研究中国艺术,通过中国艺术所表现的哲学精神来理解它的形式,我们可以得到许多有益的启示。
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(2007-11-19 13:21)
 

 

    诗歌之所以能够在中国古典艺术中领袖群伦,很重要的一点就在于强大的表现张力,可以充分表达出创作者的所知、所感、所思、所想。在中国的诗歌理论史上,关于诗歌的创作尺度和审美基点,曾先后出现过两种不同的观点。其一曰:诗言志;其二曰:诗缘情。“诗言志”一说最早见于《尚书·尧典》。“诗言志”并不是一个静态的概念,而是一个动态的发展过程。在这期间,纯粹客体的记录逐渐减少,而对情感和怀抱(亦即志向)的抒发则趋于主导地位。诗歌也由先周时期的历史政治文献演化为象《诗经》,《离骚》这样充满了对个性人格的追求和自由心灵的表露的华美篇章。然而,需要指明的是,言志说在文艺理论史上常常被抹上一层浓厚的政治伦理色彩。在中国这样一个伦理道德占主导和优势地位的宗法社会中,个性的解放是和社会的礼制相冲突的。因此,激烈的如先秦的法,墨,北宋的二程兄弟,将诗歌贬为“闲言语”,斥之为“危国之道”(无独有偶,古希腊的大哲柏拉图也将诗人逐出了他的“理想国”)。温和的如孔孟,则将诗歌纳入了“教化”的范畴,认为诗歌的主要作用就在于“经夫妇,成孝教,厚人伦,美教化,移风俗”。例如,孔子就曾说

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     为进一步加强新浪文学艺术圈的组织管理, 本圈决定面向全体圈友, 选任管理员8名:
一、选任条件:
   1、具有一定的文学或艺术创作实力和鉴赏能力;
   2、具有认真负责、乐于奉献、公平公正的思想意识;
   3、具有较充足的上网时间。
二、报名方式:
    以“如何推选好博文”为题写一篇自荐文章,张贴在本圈论坛。
三、考察确定:
    本圈执委会将对报名者的自荐文章及本人博客进行综合考察,确定人选。
四、管理员职责:
    1、按原则选荐博文;
    2、遵守本圈管理工作要求。
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(2007-08-10 10:35)
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教育杂谈

 
 
     美学的对象是充满感性特征的,但美学研究又要求对其予以理性阐释,这就提出了审美体验与理性阐释相交汇的方法论要求。
审美体验是特殊的生活经验,它是指对于具体审美现象的深入而又独特的感性直觉方式,是经验中显出深意、富于直觉和具有特殊感染力的形态。美学的对象充满着感性特征,因此美学研究中应当运用这种审美体验方式。理性阐释是指对于具体审美现象的富于理智的分析方式,它要求研究者尽力克制一己的情感,运用理智能力去抽象思考。美学,要将审美体验和理性阐释两者交汇在一起,共同服务于对审美现象的认识。如此,才符合美学学科的特性。看落日西下,本是一种寻常的生活经验,然而诗人此时关于落日的经验却因独特的、深沉的情感激荡而及其富于直觉性和感染性,这里融聚了深切的个性感悟。同时,对这一审美现象进行理性阐释时,我们
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我们满怀信任和喜悦加快步伐。
经常使我欣喜若狂直至流泪的日出,是对深受感动的智慧这种博大而忧郁的拥抱。
在黎明散步时,这拥抱在我们的心灵中泛起高低起伏的波涛,宛如海面上的熠熠生辉。
于是我们加快步伐。
一只比可爱动物加快了奔跑的速度,让人目不暇接、心醉神迷。
我们颤颤巍巍、满怀信任和喜悦把自己交付给汹涌澎湃的思潮。
我们最好是掌握并且操纵这些思潮,可我们感到越来越难抵御它们的控制。
我们怀着深情走遍昏暗的田野,向被黑夜笼罩的绿树、向庄严肃穆的城市、向制约我们、让我们陶醉的冲动的证人致意。
抬起眼睛仰望天空,我们感慨地从迎接太阳而激动的云层之间辨认出我们思想的神秘反照。
我们越来越快地隐没在城市之中,犬狗跟随着我们,车马载着我们,朋友不声不响,有时我们身边甚至没有任何有生命的东西。
我们衣领上的花朵或发热的手中欢快转动的书卷至少从目光和眼泪中收到了来自
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(2007-03-06 17:29)
   
   绿林野屋,落日气清,脱巾独步,时闻鸟声。
   这一品也是很典型的意象批评之范例,写一个隐居山野的幽人之沈著心态,来说明具有此种风格的诗境美。首四句描写山野幽人居住的环境和行为举止,野屋而处绿林之中更加显其幽静,时间正在日落之后,愈觉空气清新,幽人脱巾独步漫行于旷野之中,唯闻婉转鸟声不时从林中传来,则其精神状态之从容沈著亦不待言。中四句写幽人内心思想状态,对远方朋友的深深怀念,鸿雁不来,之子远行,然而又仿佛觉得所思之人并不遥远,似乎就在眼前故足慰平生。这是从人的心理、感情上来写沈著的意念。后四句是写自然境象以表现沈著之特色,海风碧云指动态的沈著;夜渚月明指静态的沈著。
   海风而衬以
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(2007-02-12 15:49)
    
   
 
 
 
     采采流水,蓬蓬远春,窈窕幽谷,时见美人。
  “纤秀秾华,仍有真骨,乃非俗艳。” 纤秾虽然色彩鲜艳,风光秀丽,但绝无浅俗鄙俚之态,而仍有真体内充之实。虽然描写具体,刻画细腻,但毫无人工雕琢痕迹,而显出一派天机造化。虽然清晰可见,明白如画,但并非一览无余,而使人感到韵味无穷。
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(2007-01-27 16:20)
   
    冲淡和“雄浑”不是对立的,而是相互补充的。它和“雄浑”虽有不同的风格特征,但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面,则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”,“冲淡”中也有“雄浑”。
    “素处以默,妙机其微”,要保持一种虚静的精神状态。静默无为,虚而待物。如春风吹拂衣襟,轻轻飘荡。它吹过幽静的竹林,发出动听的乐音。幽人亲身经历这种境界,不觉神思恍惚,心灵颤动。冲淡诗境,是与自然相契而得,决非人力之所能致。冲淡之境全在神会,而不落形迹。“冲淡”之境,当以陶渊明、王维诗作为最,如王维的诗《竹里馆》:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”从《二十四诗品》说,实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学意境。
 
  
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仁者,爱人。 ——《论语·颜渊》
仁者义之本也。 ——《礼记·礼运》
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 ——《孟子》
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 ——《孟子》
厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。 ——《战国策·燕策》
善人者,人亦善之。 ——《管子·霸形》
欲人之爱己也,必先爱人。 ——《国语·晋语》
博爱之谓仁,行而宜之之谓义。 ——唐·韩愈
贤者不悲其身之死,而忧其国之衰。 ——宋·苏洵
惟宽可以容人,惟厚可以载物。 ——《薛文清集》
不和,不可以接物;不容,不可以驭下。 ——佚名
君子成人之美,不成人之恶。 ——《论语》
君子不蔽人之美,不言人之恶。 ——《韩非子》
从善如流。 ——《左传》
善不可失,恶不可长。 ——《左传》
圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。 ——《淮南子》
不蔽人之美,不言人之恶。 ——《意林》
无传不经之谈,无听毁誉之语。 ——晋·羊祜
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。 ——唐·韩愈
勿以恶小而为之
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