编辑、案例撰文：梧桐 专家指导 重庆左岸方舟心理咨询事物机构 首席心理师

徐凌   http://www.douban.com/people/LaVieLeftBank/

 

当女人以爱的名义将过多的关注力施加在所爱的人身上，她可能就失去了自我，也大大减小了这段感情的舒适度。有时候，不是男人想逃跑，是女人不懂得心理自治，不懂得自己与自己玩儿。

自洽：内部和谐，不互相矛盾，能自圆其说。
心理自洽：调适自己的心理健康，不做让别人与自己痛苦的事，而是想办法让自己学习获得快乐的方法。

敏儿家里条件不错，也不要求女儿嫁个有钱人，但是一定要两情相悦、郎才女貌。所以即使李敬家境一般，大学毕业又还没找到好工作的时候，敏儿仍然和他结了婚。敏儿家里拿了钱，让他们开了个小小的装饰公司。没想到这个舞台让李敬好好地施展出了他的才华，几年下来，颇有成就。与之相比，娇生惯养的敏儿反而找不到自己的位置。与其在外面拿一两千的工资做份行政工作，还不如回家休息生孩子。女儿出生以后，敏儿却越来越寂寞，家里有钱，请得起保姆，但是一个不到三十岁的女人，总是在家呆着也不是个事儿吧。

于是她回到装饰公司，找张办公桌坐下，大多数时间，就是去敲李敬的门，让他陪自己说话下棋、在任何一个女客户和新来的女职员面前，都不会放弃宣布自己是李太太的机会。李敬却是公私分明的人，他不希望员工认为这是一家夫妻店，而是只要凭能力就有发展潜力和机遇的公司。李敬好言跟敏儿说，敏儿却骂李敬过河拆桥，让李敬别忘了今天的好日子是谁给的。这样的话，是男人都会被伤到自尊。别的女人有了孩子，精力被分走一半，再加上母爱勃发，似乎对老公也没有原来那么苛刻，而敏儿似乎精力更加旺盛，把婚姻当成一场战争，把老公当成敌人。在这样的销烟里，两个人的关系剑拔弩张。



心理解析

诗人心理师徐凌：

莎士比亚不朽的剧作《奥德赛》中，一对跨种族的夫妻因怀疑和猜忌最后落得悲惨结局。而这像极了我们文中那对主人公现在的状态；作为一个拉康学派的临床精神分析取向的心理治疗师，我们来分析一下奥德赛对苔丝德蒙娜的评价：“她爱我是因为我经历过的风险；我爱她是因为她确实怜悯我所经历过的风险。”可以看得出来——她爱他，爱的是一个阉割了的存在，因为他的苦难史表明他必然被阉割；他爱她，爱的是一个母亲的形象，一位想象当中的母亲的确能够抚慰他曾经的创伤。

心理咨询或治疗工作中常常看到有各种问题或不完满的婚恋关系，其中最常见的误区是双方均下意识地在婚姻当中“找父母、或扮父母”。其实、夫妻双方首先应该是婚姻关系中的一个个体，婚姻应该是分享与双赢，而不该仅仅是索取。我提倡门当户对的婚姻，因为成长经历、背景相似、价值观也就差的不大，可以有效地将我爱转化为我要嫁（娶）。我们生活在一个人格与个性分化不那么彻底的社会之中，我们总是从一个家庭（父母的），转换到另一个家庭（自己的），哪怕我们娶妻生子、在心理上我们其实还从属于我们的原生家庭，在父母面前我们永远是孩子。在这两个家的过渡期如果没有培养很好的自洽能力，没有一个较长的独立生活的阶段，这样的人一旦进入婚姻，她对婚姻的依赖就会是全方位的，她离开了婚姻就觉得活不了，她没有足够的、独立地在这个社会生存的（心理）经验。所以她对婚姻的控制会非常之强，以至于双方无法得到一种合适生存的距离，如前面的故事所述。

专家建议

1、接受不完美。爱情和婚姻关系永远不会无暇及一成不变。接受不完美是一种智慧、更是一种能力。爱人发生了变化,我们就必须接受这些变化，爱人犯了错误，我们必须学会宽容。家是讲爱的地方，绝非讲理的处所。我们需要将变化、障碍、看作是挑战，看到夫妻共同成长的机会以及未来的乐观愿景。

2、彼此留边界。处理任何条件下的婚恋关系，双方都应该有一个边界，人是有边界的！有一句调侃：“婚姻是合法地占有一个人的身体和财产乃至他所有的关系。”这实际上是在刻意地模糊边界，而模糊边界恰恰是抑郁症的一个主要的防卫机制。

3、有效沟通。婚姻绝非坦途，我们必须处理很多矛盾——经济、性、感情、生活方式、价值观、变化、有时甚至是背叛，还有在原生家庭中各自习得的关系与关系模式造成的不融洽等等。心理不成熟的人，当务之急是使心理日趋成熟，在潜意识中，他（她）会不自觉地在配偶面前表现出孩子般的行为，并对配偶提出对父母般的要求。其实，我们大多数人在进入婚姻的时候，心理都不够成熟；因此，大多数中国人的婚姻都会有问题。有效沟通至为重要！所以，能吵架然后能牵手的夫妻已经是难得的优秀模式了。

4、提升自恰能力。将妻爱和母爱完美结合的女人是真正令男人难以抗拒的，而这一切均来源与她人格之中的自洽能力；爱绝对不只是一种本能，它应该是一种能力乃至美德；而在获得此种能力之前，我们必须要有良好自洽的过程和历练。以精神分析的观点，男人和女人的关系或者可以被看做是体液交换的关系；所以，为了你的爱人，为了你的婚恋关系完满、持久；请保持情感、情绪和行为上的湿润与自洽。不要令你的爱干涸。



《渝州服务导报》总NO.436期（2009年11月05日—11月11日）

圖文版權歸重庆《渝州服务导报》雜志及著作人——
情感编辑：梧桐；诗人心理师：徐凌所有，擅自轉載將依法追究當事人責任。

 

 

 

2009年9月21日重庆左岸方舟心理咨询事务机构 首席心理师徐凌为《课堂内外》杂志《高考金刊》【11期】心灵氧吧·师说 P34所做——《九宫格画法艺术治疗》

 

 

 

 

重庆左岸方舟心理咨询事务机构首席心理师徐凌

 

艺术疗法是一种综合性的心理治疗方法，近几十年来在国外临床心理学实践中非常流行，特别是日本的艺术治疗技法、理论上日臻完善、操作性较强、目前发展的比较成熟。笔者在多年前的应用心理学、心理治疗方向硕士研究生阶段曾系统地接受了日本广岛市立大学国际学部教授吉沅洪女士亲授，专门研修了包括：箱庭疗法、风景构成法，表现疗法，心理剧，音乐疗法和剪纸拼贴疗法、涂鸦画法、时间家族画法、以及九宫格统合绘画法（NOD法）、等诸多艺术治疗方法。在近六年的心理治疗临床和青少年成长辅导工作中结合精神分析和艺术治疗技法取得了较好的疗效和不菲的社会效益。

 

本期结合实际操作，将系统介绍绘画疗法中的九宫格统合绘画法（NOD法）的具体实施步骤，心理投射、心理测量及诊断乃至治愈过程；并随机分析一些来自于重庆市的高三学生的艺术治疗绘画作品；以期抛砖引玉、同众多为青少年成长付出心血的教育工作者及心理工作者交流探讨；同样希望介绍给广大青少年朋友和读者一种操作性强的自我投射测试及减压和舒缓负性情绪的有效艺术治疗技法。

 

要传达思想和观念，语言是最好的手段，而要传达情感、情绪以及心理状态，绘画则是最好的方法。其实，绘画对孩子来讲,是一种最初的语言，也是最直接的讯息传递。一般青少年心理辅导或治疗上常用的方法，不是面对面的咨商就是访谈，但是孩子们都自然的会有防卫机制的阻抗心理，也无法将心中所有的问题完全呈现；并且有些在原生家庭中习得的关系模式问题，心理压力和负性情绪乃至内心冲突都无法被个体觉察，更无法以语言表述出来。如此很容易就错过真正的问题和心理辅导的良机。

 

绘画是最自然的方式，人类从孩童期开始就会涂鸦，而随着年龄的增长有着不同的绘画时期，但是不管是哪一时期，都是最自然的内心情感的流露。借着绘画的表现，我们可以发现其内心最真实的情感与问题，适时的给予协助，使其能健全成长。

 

下面简要介绍一下九宫格统合绘画法

 

一、源起:

 

九宫格统合绘画法（Nine-in-one drawing method）是森谷独创的一种方法。想法产生在1983年春，接着在1983年12月的东海精神神经学会和1984年第20届日本教育心理学会上做了报告。最初起源于中井的“框格法”，通过画格子能对描绘空间起到保护的作用，并且因为描绘空间更加具有层次感，能让缺乏描绘意愿的被试更容易下笔。同时借鉴了心理分析学派创始人荣格教授推崇备至的佛教密宗的金刚界曼陀罗九宫格布局，因此就产生了九宫格统合绘画法。

 

 

二、操作步骤：

 

（1）辅导者当着学生的面，在A4纸上用水彩笔画出边框，再将画面分割为3x3格（对学校或班级团体实施时可以用事先印制好的9个格子的A4纸）

 

（2）指导语：“从右下角按逆时针顺序画到画面中心格，或者从中心格开始按顺时针顺序画到右下角格子，这两种顺序都可以，请依次顺序一格一格地把脑海中浮现的事物自由地画出来。实在不能用图表达时，可以并用文字、图形、符号。”

 

（3）以上的指导语画法是用不命题的自由联想法，依据实际情况，也可以应用在命题画上。例如可以给出“我”、“我最近的一些想法”、“我焦虑的事情”、“我和爸爸妈妈”、“我的一天”、“我和我的同学”、“我的老师”等等……

 

（4）在和孩子关系还不深入的初期，或者有着强烈焦虑和防备心理、缺乏幻想的被试有可能不能画满9个格子，这时可以告诉他们不画满也没有关系（可改为涂鸦画法），以期唤醒他的潜意识，在其积累了一定的潜意识意象后再操作本方法。

 

（5）在孩子画完9个格子之后，请他再给画面配上简单的文字说明，最好再用蜡笔上色。

 

（6）在画好后，根据绘出的画面、文字、图形、符号、询问孩子联想到什么，尽可能地挖掘、拓展其脑海中的意象。考察其认知及压力水平。

 

（7）最后，为了统合这些意象，询问孩子：“看整体能想到什么来概括这些图的题目吗”，或者再根据投射出来的具体生活事件、人际关系、情绪情感做进一步咨询和处理。

 

 

 

 

个案图例分析：

 

被试 — 女 18岁 重庆某重点高中高三新生

 

采用命题画画法，其自选主题为“我和我的理想”，观察其选题及落笔过程的笔触、线条、以及对于画法介绍和指导语的有效理解；投射出她在意识层面的认知领悟水平较高，自信，人际关系佳（后来得知其为班干部，参与本次心理投射实验、艺术治疗画法活动的其余几位同学是她在很短的时间内组织来的。）

 

该女生选择的是从中心格开始按顺时针顺序画到右下角格子的顺序——

 

如图第一格：目标明确，“考上某所学校”，但其所画房子明显与真实大学的构造有较大差别，（更像似民房），投射出其对于自身实力还是有潜意识层面的焦虑，但目的性强，行事果断还是值得肯定的。

 

如图第二格：白描其当下状态，学校、同学，屋顶为交叉状鱼尾纹，表现出对于学习的一丝不易察觉的倦怠感。

 

如图第三格：在意识状态下的绘画过程中自然地进入到无意识自由联想阶段，投射出其内心的真实愿望——背上背包（注意不是书包）独自上路（结束绘画后特意强调这是一种漫无目的的独行，旅游性质的。）反映出对于现实学业压力的一种无助和逃避，心理防御机制为：搁置。

 

如图第四格：陌生城市，陌生旅行。投射的基本同于上格，但在绘画过程中已被有效整合（右侧渔网状涂鸦可理解为从无意识自由联想之中回归现实），意识到搁置压力和规避选择是无效的，应该面对。

。

 

如图第五格；用文字而非图画界定和概括了前面几格反映出的现实焦虑，也正是其内心投射出的现实困境。

 

如图第六格：选择，是人的权利，（动物的际遇乃至生存几乎是其无法自主选择的）但是选择恰恰也正是人的重负！因为有的选才加重了人的现实焦虑和面对选择时的窘境。结束绘画后、小组讨论时、她先是羡慕另一位画图的家境优越的女同学的未来出路被家长全包，这似乎是值得艳羡的。但最后回观自己的整幅绘画疗法的作品，交流后双方都领悟到那其实并非是一种真正的幸福，因为他们似乎也感受到了一种无奈；从发展心理学角度看人的成长，人的一生所有的际遇、所有的过关都是靠别人设计和帮忙的，他的人生其实是无意义和布满遗憾的。以精神分析心理治疗的角度看,把孩子照顾的无微不至，其实是大人在表达仇恨。父母与孩子的关系有时甚至是一种敌对共生关系，既爱也伤害。人是有边界的，孩子的边界小了（无助、无力、高分低能、人际关系社会技能差）那一定是父母的边界大了。说句不算太跑题的题外话，逆反心理其实是父母的问题而非孩子的问题；喜欢撒谎的孩子在其最初，一定是父母给孩子制造了一个不撒谎就“活不下去”的理由。一个有心理行为问题的孩子，一定有一个不恰当的家长。聪明的家长应该学会从孩子的表现中检视自己的行为是否妥当。

 

如图第七格：基本上反映出了高三孩子所谓考前焦虑和压力的真实原因，来自父母的焦虑。考前焦虑是人的一种正常的压力反应，考前不焦虑那反倒不正常了，适当的焦虑甚至可以使人产生一种正性的应激，超水平发挥就来源于此；正确地看待高考，其实父母首先该认识与领悟，手段目的化就是认知上的误区。考上成了唯一的目的，而忽略了高考其实只是一次比较大的检验和手段。

 

如图第八格：回归现实，聚焦到了自己的现实情形，具体到了“学习小语种”，走自己的人生道路……

 

 

如图第九格：“为赋新词强说愁”，负性情绪、倦怠、同父母的关系、学科选择以及高考志愿都已经被揭示和有效统合，孩子还是倾向于在一次游戏般的心理测试与投射实验的结尾放置一些形而上的“困惑”，那大大的问号，迷惘，现实与梦想的矛盾冲突，似乎有着他们年龄的深深烙印，所谓少年维特的烦恼；其实这些烦恼早已在巴黎郊外奥威尔小镇的梵高墓志铭上被刻画：“当我们逐渐得到经验的同时也就失去了我们的青春，情形如果不是这样的话，生活该是更加美好！”

 

 

限于篇幅所制，不能将一些更加精彩和集中反映出被试内心冲突甚至是神经症性倾向问题的艺术治疗作品展现给大家；在本次的四幅作品中都投射出了孩子同父母关系的问题，其中两幅作品投射出父母离异导致的创伤经历，孩子的依恋没有被有效建立，导致分离焦虑而直接影响其身心健康。一位文静可人的女孩在绘画过程中突然情绪激动、泣不成声，但全程都在和治疗师有效交流，负性情绪得以有效宣泄与纾解，充分地建立了安全的抱持性关系，达到了借由绘画疗法自我投射（负性情绪，同父母关系）、心理诊断（分离焦虑）、心理测量（压力水平，焦虑泛化）、乃至部分自愈的功效；这同笔者2008年5月间在绵阳、北川地震灾区做中国首次大规模心理援助志愿者时的艺术治疗实践如出一辙。涂鸦法、时间家族画法以及本期介绍的九宫格统合绘画法我们在灾区的创伤后应激障碍症的孩子当中大量运用，个体的自闭症儿童和团体的九州体育馆帐篷中学初二4班团辅都取得了预期的效果。

 

 

总结：

绘画治疗主要可以运用解决以下几个方面的问题：

 

 

一、可用于处理情绪和创伤性情感体验

 

二、可促进自我认识和自我发展

 

三、可改进社交技巧改善人际关系

 

四、可厘清现实目标并使其趋于完善

 

 

另外，有格子的画面在深层心理意义上表现出了“隐藏在内心的欲求、意象、攻击性、幻想、冲突、实质。”

 

其实，除了心理咨询工作者、心理治疗师以外，教育工作者、家长、乃至青少年朋友自己都可以灵活运用一些艺术治疗的绘画技法，仅仅把它作为一种内心投射或者心理学小测试、小游戏也是不无裨益的。

 

在日本，也有大量运用NOD法来测试教育实习的效果的研究，教学当中许多问卷式调查法也完全可以采用描画法。而以九宫格统合绘画法为代表的绘画疗法的运用远远不止于心理治疗领域。

 

最后祝愿青少年朋友们身心健康，学习进步！

 

 

 

2009年9月21日

 

 

 

重庆

 

图例附后——

 

 

 該圖文版權歸《高考金刊》雜志及著作人徐凌所有，擅自轉載將依法追究當事人責任。

失控 也许是心理危机干预的重心
但多被隐藏

不接受自己 将攻击转向自身是精神分析取向心理治疗对抑郁症三个概括的防御机制之一
目前的干预 个人觉得停留在认知阶段
对自身反应的接受很重要

我们在这次为期6天的绵阳灾区心理危机干预的工作中成长也很快
职业素养与人格的提升

共情 陪伴 正强化 适当的自我暴露 解决无力与无助我们并不拿手
潜意识层面 那些画作
是孩子们在提醒他人，并且保护自己

对于二次伤害 也许要在认知层面 降低期许

在督导上面 我觉得我们都卷入了 身心症状都有 卷入不怕 但要做到自知 自我分析


比如轮回 没有生死 只有涅磐  抵消了对于死亡的恐惧与对生的不舍

危机是一种状态
伴随行为退缩 或者继发性获益
或者干脆逃入健康

自闭、情感淡漠，灾后急性应激反应的孩子被我们的“技术”、其实是陪伴、爱与关注暂时性地“治愈”。那么治愈的标准是什么？

flight into health —— “逃入健康”

我们又被孩子的笑容沾染、我们被他们的坚强一次次地打动！！我们的人格和职业素养因他们而得到成长，我们应该感谢这些孩子！！

其他的我在想：
诸如——
deriving from sedonday gains -- 源自繼發性獲益；free-floating responsiveness -- 自由漂浮的回應性；gains from illness -- 疾病獲益；藝術治療對選擇性緘默症兒童的介入

我们的确渺小 的确狭隘

正如陸遊詩雲：
斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
身後是非誰管得？滿街爭說蔡中郎。

重慶左岸方舟心理咨詢事務機構
首席心理師 徐凌

2008年5月21—27日作为共青团重庆市委12355心理疏导志愿者服务团心理师组组长在绵阳、北川地震灾区做灾后心理危机干预——

中央电视台12频道《道德观察》之“一鸣论道”的报道视频
http://you.video.sina.com.cn/b/14568933-1226411492.html

【重建心灵】我国首次灾后大规模心理危机干预行动（1）http://blog.sina.com.cn/s/blog_49198de401009gfw.html
【重建心灵】我国首次灾后大规模心理危机干预行（2）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49198de401009gg0.html
【心理疏导服务志愿者：震后灾区的心灵卫士(图)】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49198de401009uaz.html

中央电视台12频道，《道德观察》之“一鸣论道”：
2009年5月17日节目，关于南京一起恶意报复死伤事件的心理危机干预.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49198de40100df1x.html
http://v.youku.com/v_show/id_XOTI0NjAwODQ=.html

 

 

若以1895年弗洛伊德的《癔癥的研究》一書作為起點，精神分析運動業已跨越100多年的歷史長河，然而其發展卻并非一帆風順。精神分析在其創立之初并不太為人們所接受。譬如1900由弗洛伊德出版的被后人視為“二十世紀人類大事記的開端”的《釋夢》一書，首印僅僅600本，卻花了8年時間才賣完。直至1909年，應霍爾之邀，弗洛伊德等人到美國參加克拉克大學20周年校慶，與詹姆斯、鐵欽、卡特爾等名家會面，并做系列演講，才使得精神分析逐漸被國際社會所公認。

兩次世界大戰又促進了精神分析的快速發展，因為戰爭造成人類的巨大心理創傷，迫切需要心理安慰與治療。20世紀50年代，隨著精神病藥物治療的發展，精神分析受到嚴峻的挑戰。1990美國《時代》周刊甚至發表了《弗洛伊德已經死去》的封面報道。不過，神經科學發展的日新月異，又為精神分析帶來了新的發展契機，精神分析學家們力圖借助神經科學使精神分析科學化。1999年《神經—精神分析雜志》創刊，2000年國際神經—精神分析學會成立。諾貝爾生理學和醫學獎獲得者埃里克.坎德爾（Eric.Kandel）主張把現代神經科學與精神分析結合起來，打造精神病學的“新知識框架”。這也正是弗洛伊德曾經的夢想。2004年馬克.索姆斯(Mark Solms)在《科學美國人》雜志上發表《弗洛伊德歸來》一文，闡述了現代神經科學為弗洛伊德理論找到的諸多證據。2006年美國《新聞周刊》做了《弗洛伊德并未死去》的封面報道，這正是針對1990年《時代》周刊報道做出的積極回應。

由弗洛伊德創立的精神分析、既是一種潛意識的心理學說，又是一種治療心理疾病的學派與方法；還是一種將神經癥的治療方法拓展為審視人性的有效工具的劃時代的創舉。它最初是從神經癥治療實踐中產生的，逐漸發展成為現代西方心理學的一個主要流派，被稱為西方心理學的第二大勢力。后來精神分析又逐漸超越了心理學范疇，擴展到社會的各個領域，廣泛涉及到：心理學、醫學、生物學、哲學、邏輯學、社會學、人類學、教育、歷史、神話、宗教、法學、語言學、敘事學、符號學、現象學、解構主義、文學、電影、繪畫、藝術等等極其龐大的領域；開創了一場人類思想文化運動，成為一個無所不包、影響廣泛的“弗洛伊德主義”。目前，經過一百多年發展的精神分析早已成為一種常識、成為我們文化記憶的一部分，夢、性、潛意識、沖突、力比多、移情、戀母情結等普遍成為人們茶余飯后的話題。因此，2006年杰里.阿德勒（Jerry Adler）在美國《新聞周刊》上發表了《弗洛伊德就在我們身邊》一文。正如他所說：“在過去的一個世紀，弗洛伊德是我們文化的重要推動力。我們可以毫不夸張地說，弗洛伊德如幽靈一樣在我們周圍徘徊了一個多世紀。”

 

精神分析的两个基本主张：潜意识和性本能；精神分析在现阶段的三种解释：心理治疗技术、心理学理论、思想文化。精神分析运动的百年发展历程是一种不断分裂与整合的过程。其整合过程就是不断地克服片面性、极端性从而逐渐地走向互相吸收、融合的历程，表现在它的不同发展阶段之间、其内部的各种模式之间以及它与外部诸多学科之间的相互吸收与融合。精神分析运动的整合逻辑与其发展逻辑相一致，也循着内部整合与外部整合两条路径。
　　
内部整合路径是指精神分析内部的各种模式之间的整合，即对驱力或本能、自我、客体关系与自体模式之间的不断整合，包括雅可布森的自我理论整合、克恩伯格的客体关系理论整合、科赫特的自体理论整合和米契尔的关系理论整合等。外部整合路径是指精神分析与外部邻近学科，如社会学、文化学、哲学、语言学、医学和神经科学之间的整合，包括社会文化学派的文化理论整合、存在精神分析的人本主义理论整合、拉康的语言学理论整合和神经科学的科学化整合等。回眸精神分析运动的百年历程，无论是内部整合还是外部整合都推动了精神分析运动不断向前发展。

精疲力竭的迷雾与细节之梦
把它们再次从掩盖物上拉回来
影子说　我站在楼梯上　有很多扶手
　　
她停顿了片刻
“那儿有一个瘦瘦的男人”
我推她翻过扶手
自由联想由此开始
　　
“黑色是我此刻能记起的所有内容了”
她再次沉思了片刻
她认为“翻倒”的含义就是那个男人没能站稳
　　
她回忆在梦中她是否真的推倒了他
她想那个男人正在暗示她
那种翻倒可能会使这个梦失去平衡
　　
诗人\心理师·徐凌 于
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十七世纪法国宫廷诗人马莱伯在文学史上能够占有一席之地，并不是由于他在创作实践上有什么惊人成就，而是因为他在诗歌理论上为后世留下了不少精湛独到的见解。例如，他以散步和舞蹈对应散文和诗歌的划分，便为后人提供了一个崭新的思考起点。

思考、行文的局促和八股，或许来自于自身的僵化；譬如我在心理学硕士毕业、并从事了叁年专业精神分析取向的心理治疗工作之前，1993年中医学本科毕业后从事了近十年的中医临床工作。中医学来自于我国古代，其理论基础基本在先秦和两汉之前完成，这是众所周知的，但是我们也存在一个开拓创新和决不允许食古不化的问题，组方要灵活掌握，辩证施治。就如：张仲景《金匮要略》所载“大黄牡丹皮汤”、局方“龙胆泻肝汤”，原方各有主治，运用之际，君、臣、佐、使之安排，仍需自有主张，运用不当，实难收效。如同一“龙胆泻肝症”，若患妇阴道肿溃，宜龙胆为君；若其阴道发炎出血，宜生地为君；这就是经过反复实践才体会所及的。

作诗，在我是一次次地语言冒险，自我的，小众的，直书胸意的（其实是原欲的升华、潜意识的奔突）；而发表，在我来说是一个很奇怪的词，其他还有诸如：“诗歌”。诗言志，长短句而已，信手拈来，歌？韵律？狗屁！！没有那么阳春白雪，更不必一定追求生猛和决绝，写字儿和吃饭、散步、做爱一样，不用准备罢？顶多算做——■舞踏■——我的《诗文挈要》。

写东西之前可能只有一些很小的想法，然后你和这些想法一起在生活，慢慢地你愿意开始动笔写了，它也是在和你的生活一起成长，它是一个自然过程，它本身也是一个生命的感觉，我自己不是很喜欢特别有意识的去构筑一个事件，去设想一篇小说或者是诗，去完成一篇作品，这样的时候很少，这是我很不喜欢的时候，我大部分时候是在等待，在一篇作品中等待，就像你在生活中等待会降临到你身上的某种事情一样，在这样的一个相处关系当中，我就觉得特别地安静，而且也对自己做的东西很信赖。

行文坚持一种解构和疏离的姿态；坚持以一种行将就木和看似即将坍塌的文字与张力解构眼前痛苦不堪的世界和人伦；坚持以一种从一开始就格格不入和愤世嫉俗的话语触痛自己和世界。这种话语将顽强地割据出另一种文化空间及哲学思辩。并且持续暗示了另一种生存维度和价值体验，体恤着、剥离着；继而极其强烈地投射并且暗示了此种话语之中尚未被驯服的“力比多”（libido），由此而造成一场值得庆幸的文字的狂欢和力比多的盛宴！它们将比烟花更加绚烂！它们是如此地自觉和值得倾心热爱，并且以强势地话语和恶狠狠地爱永存着，如同我博客背景不时浮现的执拗而美丽的朝下的英文歌：女声版的《mad world》或者《加州旅馆》。

也许，先锋写作的先驱们还没有、甚至也不可能勾勒出一个肯定的世界蓝图与架构。但是，这种异己声响的存在充分保持了上个世纪９０年代文化的丰富与弹性。

也许，自由和自我实现，自由地去爱或者是恨，自由地表达或者直抒胸意，才是行文的主旨，更是真正有良知、有社会责任感与现代意识的诗人的指归与行动！！

自由人最少想到死，所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思…… ——斯宾诺萨


诗人\心理师·徐凌 于

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温尼科特的“抱持”(holding),和拜昂的“容器”（所容物）这两个概念是这两位分析家各自对于精神分析思想做出的最重要贡献之一。温尼科特的“抱持”似乎可以看作是本体论概念，它主要关注的是存在的本质及其与时间的关系。用以描述最初的时候，母亲捍卫着婴儿存在的连续性，其中部分是通过把婴儿和时间的“非我”方面隔离开来实现的。母亲在这一段时间内抱持着婴儿存在的延续性和情感波动的连贯性。在逐渐成熟的过程中，婴儿必须随着时间的推移逐渐去内化母亲对他曾经的抱持。
　　
相比之下，拜昂的“容器——所容物”实际上是关于处理（梦出）源于亲历的情感体验的思想。此一概念阐述了所容物与容器之间的动态互动；所容物主要是指无意识思维，容器则指的是梦想和思考这些无意识思维的能力、比如对于精神分析治疗情境的体验、以及对于移情和退性的再体验。
　　
收拾起破碎的关于抱持的碎片，我们常常见到来访者把她这几天做了什么一一详细道来，直至面谈结束时她说出了所有的东西，她就会非常满足，虽然分析师会觉得他们似乎没有做任何技术层面的心理工作。有时候我们必须把这种行为解释为来访者对分析师的需要；她需要被一个人全面详细地了解。被了解就意味着她最起码在分析师那里是完整和有尊严的。这也是婴儿生命中很平常的东西，而如果没有一个人来为她收拾起所有的碎片，婴儿从一开始就在她自己的自我整合中遇到了障碍；或者她在此过程中无法成功、或者她无论如何都无法充满自信地保持自己的完整性和尊严。
　　
虽然精神分析师或者精神分析作者不能说出“体验”本身为何具体之物、却仍然要一再强调来访者对于治疗本身以及治疗情境的关注、关注那种体验本身。但我似乎可以借助象征说出此中体验如同什么事物。所以、犹如忠告来访者在治疗联盟和治疗期间对其所谓症状保持“漂亮的不关注”一样；精神分析取向治疗师时时处处都处在打比方的状态和语境之中。“不是优美的比喻……而是我们人类能够拥有的最为深刻的思想。”（Frost,1930,p719）如同一位技艺精湛的作家在使用语言时十分微妙，经常令读者只能在下意识里隐约感知运用比喻和象征是作者传达意义的主要媒介。
　　
而温尼科特就是这方面的高手，他把小孩对母亲因为生产而不在她身边所作出的反应形容成：
　　
当家长无法让一个特别小的孩子理解（她的弟弟或者妹妹即将降生）的时候，那么当母亲因为去生孩子而无法陪伴这个小孩子的时候，对于孩子来说，她的母亲似乎已经死了。这就是死亡的意思。
　　
就是这么短的几天或者几小时乃至几分钟。在到达这个限度之前，母亲还是活着的；到了这个限度之后，她就死去了。在这当中是一刻珍贵的愤怒，但是这一刻很快就会流失掉了或许永远也不会再经历，永远地潜在着又承载着对暴力的恐惧。（Winnicott,1971,pp.21-22）
　　
在这些毫不矫饰的句子里，就有许多比喻静静地环环相扣。温尼科特的一句：“这就是死亡的意思”看似简单，实际上却含义密集。而在心理治疗实践中，上述情境也可以置换为父母在孩子很小的时候离异、给孩子造成的在成年后需要不时去面对和整合的现实问题及内心冲突。
　　
“这就是死亡的意思”，带着微妙的模糊感：死亡的是谁？——是母亲还是孩子？这种模糊感允许我们把它解释成“两者同时都是”。孩子对：“死亡的意思”的体验不仅仅是源于母亲此时（因为不在场）对她完全没有反应（就好像死去了一样）；而且也是源于孩子自己也好像是死去了，她对自己毫无反应，对母亲不在身边的痛苦完全麻木。虽然前者（母亲因不在场而对孩子毫无反应）显然是这个比喻所指的东西，但是后者（孩子对自己如死亡般的麻木）却是在那个更加寂静而有想像力的意象与情感体验中的那些个在心理上具有破坏性的方面。
　　
而在文学创作上，譬如在关于小说言语的语调的叙事学原理的实践中、有多存在于后现代小说、文体试验、先锋文本中的“零度型叙事”——
在文本中的一种纯然客观的表达，一点情绪都不透露，更多使用中性语言，细细地分析，作者似乎故意从语句中把情绪抽空，透出一些阴凉、压抑、硬度、执拗般的美丽的令人不适的别扭；从句子的进程中你看不出他有何走向，更无法找到情感倾向。这类文本比如罗伯—格里耶的小说《嫉妒》：
　　
“弗兰克和A各自坐在两把模样相同的椅子上，椅背靠着木板墙。那把金属骨架的椅子一直没有人坐。此刻、第四把椅子的位置更加难以分辨，再也看不见山谷了……”
　　
格里耶的其他小说、诸如《橡皮》、《窥视者》等长篇作品都保持这种零度风格的写作。这类语言语境的特点是：客观写物，而且只在视角之内，不用比喻。录话，人物只说自己的话，没有对话的含义，即语言不是意义的交流，只是简单的条件反射，是行为主义的。因而人物也高度符号化、剔除一切心理动机。
　　
不断复现同一事物，但每次都变换角度，如同照相一样只是拍摄事物的各个侧面。
　　
混搭，把许多事物割裂（譬如本人结构主义诗集：《符号的断裂》２００３年江西百花洲文艺出版社出版、１３万字、徐凌　著）穿插、放置在一起拼贴。但不是主题或者所谓意义的并置，而是无意义事物的合并。
　　
诗人、心理师：徐凌 作于
左岸方舟心理咨询事物机构
重庆艺术治疗室

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【LaVie*秀】

 

（一）

如你　金色的虞姬
我的欢乐是悬崖上易腐的绳缆
它和着欲望延大宋朝攀缘
被遗忘的招魂幡
允许我捡拾满地的簪子和你的白色童鞋
那么多的液体和欲望像淋湿的火苗
狮子楼　狮子楼　肚兜遗漏　你那么无辜的汗水和脸庞
摩娑和占有每一片你贴身的麻布
眼影的旗幡逼退一再的怯场　我们同在　我们此在
但人们唾弃　他们习惯表扬爱情
我几乎跟随着你们的猫步做四个向度的攀缘
并且严密守候有可能的遗漏或者高跟鞋的异响
看看我的决心和观众的镁光灯　我的姐姐
爱欲(Eros)显露无余　而你们金色的隆起再没有背景音乐的烘托

 

（二）

牡丹争艳的汴梁　在花开的低处　
液体的花瓣和你我必须吸吮的爱以外的汁液　有毒的预谋
被普遍假定的所有围绕炊饼铺的活动　裹脚的丝带　碧绿的抹胸
诸神的舞踏　和着郓歌奔跑的节拍
注定死去的香艳　律动中　奔袭昨夜形成良久的梦
她们只能否定说明　而不能肯定说明
旁观者的力比多通过自恋从自淫（autoerticism）向客体爱发展
画杆私处的金莲　缎面
《恶之花》好像一直延续给我的咒语
我等着你们来给我输液　来喂我一点能吃的东西
制服和舞踏看似实用　却略带迟疑　
洗浴的金莲　无辜而投射情欲的金莲　你用此在诠解诗人的落寞
死寂的爱怜抵不过相伴而生的低头以外的脚步声
用舞鞋　用青色的抹胸　用行将倒塌的高潮迭起的傍晚和奕奕生辉的斜阑

 

【左岸方舟心理咨询事务机构★南昌治疗室】

詩人心理師徐凌

一个众所周知《水浒》故事
　　　　　　　　突发奇想　在看过一场时装秀之后　以实验的手法
　　　　　　　　杜撰一个非诗
　　　　　　　　
　　　　　　　　诗人，应该是最隐蔽的对话者。而现代诗人或者应该被叫做后退的诗人，一直主动地从２０世纪的“革命性的隐喻”中后退。每一个时代真正的诗人其实都由于他意识到他对自己所身处的时代的失语状态，才成为了诗人……
　　　　　　　　
　　　　　　　　诗是最崇高的劳力　是将情欲赋予本无感觉的事物之上。　
　　　　　　　　
　　　　　　　　它们是：
　　　　　　　　
　　　　　　　　悬崖上易腐的绳缆
　　　　　　　　被遗忘的招魂幡
　　　　　　　　允许我捡拾满地的簪子和你的白色童鞋
　　　　　　　　那么多的液体和欲望像淋湿的火苗
　　　　　　　　狮子楼　肚兜遗漏　
　　　　　　　　每一片你贴身的麻布
　　　　　　　　眼影的旗幡
　　　　　　　　高跟鞋的异响
　　　　　　　　镁光灯　
　　　　　　　　液体的花瓣和你我必须吸吮的爱以外的汁液　
　　　　　　　　有毒的预谋
　　　　　　　　被普遍假定的所有围绕炊饼铺的活动　裹脚的丝带　碧绿的抹胸
　　　　　　　　诸神的舞踏　和着郓歌奔跑的节拍
　　　　　　　　注定死去的香艳　律动中　奔袭昨夜形成良久的梦
　　　　　　　　她们只能否定说明　而不能肯定说明
　　　　　　　　画杆私处的金莲　缎面
　　　　　　　　制服和舞踏看似实用　
　　　　　　　　洗浴的金莲　
　　　　　　　　死寂的爱怜抵不过相伴而生的低头以外的脚步声
　　　　　　　　用舞鞋　用青色的抹胸　用行将倒塌的高潮迭起的傍晚和奕奕生辉的斜阑

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（一）
　　
　　布满绝望的斩首之约
　　指甲下秘密燃烧的微黯之火
　　看上去像我的脸和
　　我经历过的那些被诅咒的文学之爱
　　这种审视给了我极大的愉悦
　　鸟雀是自然界的流浪汉
　　将所有衣物褪去
　　
　　那晚愚钝的母夜叉
　　上帝的门槛和上帝的果园
　　她微微摇头像迟疑的文字
　　恐怕有一点小小的误会
　　岂止是万幸
　　作为艺术的罪犯
　　预先体验并且逐渐放弃泛白的生活
　　
　　（二）
　　
　　我和我未及完成的影子
　　印刷好的表格空白处我们可以随意填写
　　这即是一种有关行星运动的创作
　　一些庄严流动的文字在文本间闲逛
　　纯洁的快乐和纯洁地热爱
　　在又一次屈从了孤独的令人耻辱的体验之后
　　体恤停栖在圆酒瓶上硕大的黑苍蝇
　　
　　它的孤独一如它煽动的羽翼
　　换作庄周的梦蝶该不会有本质上的差别
　　我身旁的床也空闲着
　　黑眸子就像一只甲壳虫的幼虫那么大
　　而我是陌生的　　可憎的　　绝对无用的
　　如何证明那些幽暗的冤魂的确存在
　　当我不是我自己的主人　祢也许就是我自己的撒旦
　　
　　
　　当我是我的时候 我就注定是你　
　　
　　〈Ich bin du, wenn ich ich bin〉——　法语
　　
　　
　　诗人\心理师·徐凌 于
　　
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