应该是昨天晚上八九点，我又一次回到了家。
每一次走进家门都会有一种特别亲切的感觉，就像每一次离开家门都会有一种涩涩的感觉一样。这种感觉是很多人选择离开或者回来的原因。我是走了一大圈路回来的，这些路程组成了我毕业后的大部分生活，也直接促成了我对未来生活的某种设想。有朋友想让我讲讲旅途所见，实在不是我有意沉默或者摆酷，而是这期间的讲述必将带出我某种具有倾向性的选择。这种选择，恐怕会让一些很好的朋友失望。但是，不该逃避，总归要讲。
我是在2006年七月份参加完由华文教育基金会组织的华文师资培训，然后回到学校，然后回家。由于华教只是一个民间慈善组织，再加上外派涉及到两国外交，极其麻烦，所以回到空荡荡的校园时，很有一种不称意的感觉。带着这种感觉回家，越呆越觉得不是滋味。到那时我才发现为什么我的朋友春晓、杜君一直鼓励我考研，还有另外一些朋友为什么一直鼓励我在学术的道路上走下去。但我并不是对这种生活状态没有准备，也没有什么后悔可言，既然是自己的选择，就要勇敢去面对。只是这样呆着总不是办法，出来了，就该到更加广阔的生命空间去寻找新的基点。跟家里人的沟通总是简单而且容易的，他们永远只有一句话：自己的人生道路，该你自己去选择，去走。于是，这一走，走到今天。
先是南下。第一站是深圳。这个城市给我的感觉很好，它是一个很有活力的城市。以前多在北方的城市里转悠，这里街道旁的椰子树和那满山的花草，时刻告诉着我这是一个不同的都市。再加上这完全是个移民城市，这里活动着的全部都是外地人，所以在这里绝对不会有排外情绪或者异乡人的感觉。广州虽然与深圳很近，但却有很多不同，说实话，广州给我的感觉跟其他许多北方城市太一样了。一样了，也就没有新意了。中山古镇是此行的一个目的地，相信很多人都知道，古镇和东莞是中国两个最大的灯饰生产基地，我去这里，正是冲着这里的灯饰。从古镇到珠海很近，从珠海到香港、澳门很近，简单逛了一圈后，又回到深圳。

　
可以说这时的心情极其复杂。发达往往是与乱相伴相随的

 

春秋战国

 

 

秦朝

 

 

 

汉朝

 

 

 

唐朝

 

 

 

对岸就是香港。

 

澳门

 

 

澳门

 

 

余秋雨题

 

 

 

 

 

 

在“天涯社区”闲逛的时候偶然看到这篇余秋雨的访谈，这都是去年的事了，我记得当时是在学校的网吧，我问了余老师关于中华文化在2020年左右的全世界复兴的论断。还记得他说这是一大批旅居海外的华文学者共同的看法，如果中华文化没有在这个时候复兴，就会失去复兴的最好时机。联想到现在全球的“中文热”，虽然我还不至于单纯，但我对此还是有一些信心的。

    余秋雨：大家久等了
　　网友：您对中华文化作出了很高的评价，那么您认为21世纪真的将是中华文化的天下吗？中华文化能否引领世界文化的主流？现在提倡的儒家文化教育您对此有何看法?
　　余秋雨：21世纪不会是中华文化的天下，文化只有多元才有乐趣。有一种文化独霸天下，哪怕是我所喜欢的文化也是一种悲剧。这就像我们自己的心中一样，如果我心中的屈原和李白打倒了我心中的欧几里德和黑格尔，这难道是好事吗？
　　余秋雨：去年，联合国的人类发展报告上说，对于哪种文化能不能独霸天下的问题最好的回答是南非大主教图图的一种说法：我们因差异而欣喜，如果没有差异，活在这个世界上就太单调了。
　　文化就是要保护差异，所以中华文化不应该统治天下，就像世界别的文化不应该统治世界一样.对于现在提倡的儒家文化教育我并不完全赞同。
　　余秋雨：儒家文化要得到很好的保存，但是它必须要受到全人类终极原则和当代广阔时空的重新选择。否则，将是我们对儒家文化的一种幻想。我们不能靠着一种幻想来完成教育，中国古代有很多时候都非常强调儒家文化教育，结果都不是很好。就很能说明问题。
　　余秋雨：确认自己的文化传统和健全当代的文化教育是两件事，我们容易混为一谈。我不相信一个满口儒家教条的人能够应对当代社会。
　　淡蓝：余老师第一次接受网络访谈，大家这阵势让余老师有点招架不住了，请各位给余老师点时间让我们一起感动！
　　网友：我是安徽人,请问余老师,作为安徽的女婿,您打算写一点关于安徽的东西吗?您在<抱愧山西>中提到曾经

 

我在说出我的这些想法后，就知道会有批判的声音。我不怕批评，文化不怕批评，就怕无声。

 

但是，有一点必须指出，我从来不会对某种文化顶礼膜拜，我只欣赏那些值得我欣赏的东西。

 

我之所以欣赏中国文化，因为中国文化一直以来关注的是对世道人心的建立。一代一代的文化人希望能够通过自己的努力建立起一个生活和谐、井然有序的社会，历代文人心中都有自己心中的世外桃源。和绝大多数文化理论家不同，我的兴趣不在于从政治角度去解读中国文化，而在于生活角度。文化永远也不能离开更为广阔的民间大地。漫天弥漫的炮火硝烟过后，总会看到人间袅袅升起的烟火。

 

我们为什么不能用比较的眼光去观察文化？为什么不能？因为我们总会对我们熟悉的文化饱含深情，我们害怕我们因此会失去理智，不够冷静。除去这些顾虑后，为什么不能呢。对于中国文化我们总不能求全责备，他选择了一条不同于其他文明的路，就不得不做出一定程度的放弃。再说，"究天人之际,通古今之变"，他何尝不是在一路追问，一路探询？行而下的追求难道注定会与行而上的信仰相抵牾？我看未必。

 

你提到竹林七贤，提到那些风流倜傥、才华横溢但脱尘避世的江南文人，从整体品格上说，我也不太喜欢他们，不管他们当初是出于什么原因。

 

 

 

 

 

在家呆着，闲是闲下来了，却闲得发慌。原来带回来的书，原来打算写的东西，迟迟没有去管。我总是会输给环境，这次又是这样。再加上毕业，一下子好象还没能完全适应。好在这里还聚集了一帮能够说得上话的朋友，能够在饭后，切上一壶茶，谈天说地。朋友之间的交谈，可以无所顾忌，也无所谓对错。

但也总不能这么闲着。索性简单收拾了收拾，又一次离开了家，搬到我学车的地方住下。那是一个群山环绕下的驾校，在神农山脚下，用的是原来旅游境点神农山庄的场地。是不是真与神农氏有关？我没有查过。因为在山里，凉快，景色也确实不错，更重要的是我好像已经习惯了一个人的生活，所以草草收拾就跑来了。

走时翻了好久，终于找到沉在包底被闲置很久的《论语 大学 中庸〉，是一个合订本，山西古籍出版社的，在北京时候就买了，一直没有看完。现在进山了，终于，又有读书的感觉。

在北京上课的地方，恰好在现代文学馆旁边。现代文学馆，我很早就曾听说，许多文学大师曾在那里做过讲座。趁一天休息，我简单去逛了一圈。

 

现代文学馆确实现代，却行人寥寥。

 

 

空间留不住时间，时间带不走空间。中国文学世纪前的对话，更有谁人听？

 

 

正是这样的冥思，正是这样的姿势，正是从这间小屋里，发出了那个时代的最强音.

 

 

是不是祥林嫂？

 

 

文学馆内的矛盾故居。