菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至圆满菩萨种性？
问十一、无尽灯论坛上有善知识开示：发起、圆满菩萨
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要想化解嗔、愤怒，首先得走进它，了解它，愤怒是什么？
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甘愿做菩萨——第一集「我」世间的过客
摘录于正枝居士《学佛的觉醒》
禅定不是般若，若利用打坐、数息、观想……等方法来遣除妄想、分别、执着，此皆是修定之法，不能当作是禅、智慧。打坐到一念不生时，又如何参禅寻找第八识真心？参禅就是要用您那觉知、分别的意识心去找您那无分别的真心第八识如来藏，当您找到的那一剎那：喔！原来真心是这样的！祂真实存在而又如如不动，本自具足，能生万法；同时真心与妄心同时在一起运作，却又历历分明，真心是真心、妄心是妄心，同时存在而互不相滥。此时您明白了，能现前体验到了第八识真心的自体性，就懂得《心经》、《般若经》，这就是开悟明心了。
禅定境界再好，也只是世间的有为境界法，就算已具足四禅八定，还是无关般若；因为般若是智慧，不是禅定，而且智慧不是经由禅定转化而来的，是经由证得第
问、后得无分别智是否即是「无分别中广分别」？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智能亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都仅是根本无分别智吗？
答：所谓的第一义谛智慧有三：
一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心──触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；
二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性及七识心之虚妄性，因而发起种种别相智如《
为什么会有修行中的阶段性迷惘？是因为好多学人在看了导师的书后，把导师的见地当作自己的知见，好像自己什么都懂了，因为所有的答案导师书中都有。学人因为信受答案，而忽略体验过程。而体验过程就是观行，而所有观行皆可在日常生活中完成。学人因不知具体要如何去观行，才能将导师的见地消化受用，所以就陷入了迷茫。佛把观行的方向和答案先告诉我们，使我们少走无量劫的冤枉路。但观行的过程必须自己走，不然我们的功德受用也没有了。
佛把观行的方向和答案分成三乘，声闻解脱的观行方向是横向立体的五蕴十八界诸法，答案是无我。因为这个答案是无量世来，无量的声闻解脱圣人所体验印证的，是不变的真理，若有学人通过观行得到的不是这个答案。那么这个观行过程就是错的。所以我们把这个真理称之为印，决定不变故。
缘觉解脱的观行方向是纵向立体的十二
《黄帝内经》上记载：「上焦开发，宣五谷味，薰肤，充身，泽毛。」这是两千年前古人对饮食营养作用的评述。食物不但是人体赖以生存的基础，更是满足生命运动的物质保证。
古人根据食物的性味归纳出五脏之性。《黄帝内经》说：「酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。」饮食中的五味如果太过或不及，必然会造成脏腑阴阳的偏盛偏衰，因而产生疾病。因此，利用五味之偏，以调整脏腑之间的偏性，例如用辛味食物配制成的药膳，可以散肺气之郁；甘味食物制成的药膳，可以补脾胃之虚。食用五味调和的膳食，五脏才可得以补养。
在不同的季节，要选用不同的食物制作饮膳。在《素问·脏气法时论》中说：「肺主秋……肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。」可见酸味收敛肺气，辛味发散泻肺。秋天宜收不宜散，要「少辛增酸」，少吃一些辛味的葱、生姜、蒜、韭、辣椒等食物，防止肺气太盛。中医认为，肺属金，秋季肺金太旺则克肝木，所以「当秋之时，其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气」，食用酸味食品可以增加肝脏的功能，抵御过盛肺气的侵入。《金匮要略》中又有「秋不食肺」之说。
以下的许多概念，弟子曾经经常犯迷糊，哪些才是正确的？哪些是被误会并错解的？这次读到这部分，深觉受用。于是，弟子一个字一个字的将讲记中的部分相关内容，打字录入。若有差错，敬请指正。
什么是五时三教？什么是别教？圆教、实教、权教？如何区别？
恭录于《胜蔓经讲记》—第一辑 P320
……事实上是：
大乘法里面有一部分通二乘，就是声闻人所证解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习圆满了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为
