喜剧长流水，

演员走马灯。

休作跟屁虫，

乐为扫地僧。

（2021年5月15日于虹麓）

如果多读一些经典名篇，你便会发现其中多数作者一生坎坷，历经磨难，初心不改。有力没处使，有话没处说，有气没处撒，有的写诗撒气，有的以散文寄意，有的用小说诅咒，其传世作品大多可以归于“发愤抒情”之列。若不然，便无法解释中国《写作通论》里的“根情苗言”之说。

一般的抒情，就是表达思想，抒发情感。女子给男子使个媚眼，这是抒情；女子怒视男子一眼，这也是抒情。就是说，日常人们表达所思所想、抒发情感的话语，同样会受到一定语境的制约，其实就是“原生态”的写作。如果谁说的话另有“本意”，那他的抒情便有了言语的艺术性；而组成语句的某些短语、词语的约定俗成的“字面含义”，便会随之消失。比如，句子里说“好”，深层含义却说的是“不好”；表面上说“向东走”，句外含义却是“你得向西”。这种抒情有如一般的诗歌、散文和小说，但无论其抒情多么奇妙，却终归还不

秦岭南侧褶皱里有一个美丽的小山村，位于镇安和宁陕两县交界处，山水交错，垂直气候，风景如画，今叫桂林村。居民祖籍江南九省十八县，历经沧桑，乡音未改，年复一年重三节：春节、端阳和中秋。三节之中，唯有端阳那一缕缕清淡悠长的中药味，让我至今回味无穷。

纯粹的端阳节，通称端午节，又称“艾节”。《诗经》里虽无明确记载，但《采葛》里的采萧、采葛和采艾，却明显与端阳节起源于杀毒、储药、防病有关。屈原《离骚》里以“艾”为象征，说那

人退休了光吃饭不读书，虽说可以享清闲，却又无聊难捱。最近，吴相阳同志赠我一部新著《晏安澜传》（四川师范大学电子出版社2021年8月出版），让我欣喜不已。一路仰视晏公的一生、汗颜无地，却又深感自己远比晏公幸福多了。掩卷沉思，五味杂陈，难以厘清的思绪再次回到了人生选择的原点：

人生一世都不容易，究竟怎样的选择才算最有意义呢？

人退休了光吃饭不读书，虽说可享清闲，却又无聊难捱。最近，吴相阳同志赠我一部新著《晏安澜传》（四川师范大学电子出版社2021年8月出版）让我欣喜不已。一路仰视晏公的一生、汗颜无地，却又深感自己远比晏公幸福多了。掩卷沉思，五味杂陈，迂叟我的思考再次回到了人生选择的原点：人生一世都不容易，究竟怎样的选择才算最有意义呢？

反复思考中，不由记起了明代文学家万民英的一篇《人鉴论》，顿感豁然开朗。“鉴”者，人镜也。意即面对人镜可以正人形色，也不至于自我妄断而

读诗早已成了习惯，可我因了早年在学习汉语言文学的过程中，便被教授、讲师灌了一脑子的“迷魂汤”——每言文学，必讲文史哲浑然一体，思想性和艺术性相得益彰，而所有这一切又须作者甘枯淡、做学问、勤观察、多思考，孜孜以求足够的共情体验的积累带来十分宝贵的一闪念的灵感，也就从来不读闲得无聊的诗。尽管时下各种诗论见仁见智，也都能自圆其说，可我读到《京兆集》中著名诗赋家、西安交大研究员孟建国先生的这段话时，眼前却一片光明：

诗固然主乎情，但没有思想内涵的诗篇，其“风力”难以强劲。我觉得所有艺术的至高境界，必然有哲学的内在支撑。哲学层面的认识融入感性生命体验，诗人才会有格物致知的追求、己立立人的情怀、民包（胞）物与的境界，等等，作品才会既有深情又有深意。

暮  色

寂寞隔昏晓，

朦胧对愁眠。

银杏张伞骨，

金丝吐芽尖。

远  村

面对白鹅群，

数九寒天，

半坡金灿争春候。

绿轻红瘦，

擘画藏衣袖。

偶闻鸟来，

短唱催新柳。

随心走，

浅斟浊酒，

且将茶花嗅。

《史记·五帝本纪》云：“获宝鼎，迎日推筴。”此为何意？上海大学出版社2017年5月出版的《白话史记》P004倒数第五行给出的答案是：“黄帝又获得了宝鼎以及能预测节气日辰的通灵蓍草。”窃以为，此译值得商榷。