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（一）09上海高考零分作文《不敢“创新”的创新》
0、我对写过《昌耀评传》和《海子评传》的唐燎原说，毕竟昌耀和海子都是死人，检验一个诗歌评论家的目光，是要给活人写。如果你对当下的诗人写了一个评传，十年二十年以后，我们觉得值，那才是一个评论家的价值。诗歌和一个人活着或者死掉没有任何关系。但，发现一个活人的价值要比他死后你再发现他的价值，更有价值。
0、我在平行诗歌论坛，给写过“肥美结实的屁股坐在高坡”的琳子留言说:“这个时代就是这样操蛋，他们漠视你这样好的诗歌，却在赞美海子或者吹捧翟永明”。我的意思，还是说一个诗人的独立性问题。
0、我的《诗身体》是自私的。我是为TA写的，我不可能坦白地说出这个名字。我也不可能说，一个和一个是几个。我只能说，她要转身/我越过十几个头颅/看她的骨头肉/消失使毛孔流冷水/爱被/撕啊/扯啊地/撕扯/在群众的面子上。
0、剥，剥皮的剥。
0、周公度说中午吃饭大家议论我是山西诗歌的破坏者。我没有接茬。我想我连自己都破坏不了，我能破坏掉山西诗歌吗？但我承认，我是
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朝鲜，党这样教导我们
“革命家的价值观和幸福观、人生观、革命观、组织观、道德观是以领袖观为前提，而领袖观的基本核心归根到底是对领袖的忠诚和孝心。”
“人生观的基本核心在于对领袖的忠诚，人生的真正价值和幸福的标准也在于此。”
《诗身体（00）》
夜里，我又来更登嘉措师傅的僧舍喝茶。小草在，四周的山上，咬着泥土。
茶里的山水越来越浓。
神仙睁眼看着。
佛也是。五台山，比白天减掉喧哗。
这不一样。
信心在此。山上还有树、石头、小虫子。信心在此等候,多时。
夜里，天空显露。
吾心显露，回头就是。
多么一。多么，
二就是二。多么同归，于尽头。
据传，六世达赖来此，十三世达赖也在，观音洞泉水滴答滴答。
《诗身体（191——200）》
191、昨夜酒多，性乱，身体动物胡作非为，满城找面皮。他喜欢用面皮来抵消酒精狂乱。拨拉拨拉，一嘴巴酱芝麻以及大蒜。经过医院，旁边有鲜花店，也有寿衣店、花圈店。生死如此。梦里，猛踩刹车，浑身是汗，也没能阻止汽车拉着自己的尸体，升到天堂。
192、我爱女人，我不可能不爱女人，我怎么能不爱女人呢，不爱女人我还是人吗，我这一肚子的花花肠子为谁缠缠绕绕呀。我想，即便我剃度了光头，也要带个美女到绿水青山。除此，我还爱革命、叛逆、发烧。
193、荒唐国的乌鸦是红乌鸦，你可能不信。你没有看见，我也没有，你只是听我说过红乌鸦。我不同，我常常用想象来形容我热爱的那个国家。
194、在山水间，鸟鸣惊心，猛然自觉。又往更深里走，草丛扑楞楞飞出野鸡。无所为。遇雨，我没有草木身体，这堆血肉无法遮蔽，折返人间。
195、在那山水间，也遇到一座孤坟，乾隆年间的死人。坟前老树枯成黑色，生生折断，像极艺术。坟堆旁边，人工的四方小口，活人盗窃
《诗身体（181——190）》
181、酒间，有人描述城市以北那个山谷。流水，草木，安静，和他想得见的石头,愣头愣脑的。在醉迷中，山水攻心，不知人间。他决定把那里作为傻社会部落的栖居之地。
182、他觉得如果把小兔子命名为酸枣树，把癞蛤蟆叫做小兔子，这不是不可能。这样的重新命名，会有另外的语言意义。
183、他想做如下实验：A，把一个刚刚出生的婴儿放在山谷里，前提是他能活下去，另外一个前提是就他一个人。长大后，他嘴巴里将发出什么语言。是鸟语，还是风声水声。B，把两个不认识的男人女人封闭在山谷里，将会发生什么语言事件。C，把一个男人或者一个女人，当然，要隔绝人间二十年以上，当TA从山谷回到人间，会呈现什么样的语言状态。D，把一个诗人放在山谷，只给他一本《诗经》，二十年后，他会写出什么。E，如果我独居傻人谷二十年，我会如何鄙视人间。
184、夜读维特根斯坦，忽生感想，真理都在语言
《诗身体（00）》
那天我又去了五台山
夜里，四周失色。在观音洞与更登嘉措师傅喝茶谈生死。清泉有味，茶水见底。
在那些山水树木的围抱里，我感觉到安静其实来自空气。我甚至是很痛苦地回答着。过多的负累不是我的，从嘴巴里发出的言辞不是我的。我在寺庙里的身体也不是。
我多想念那个天真的少年，害羞，他对世界保持着自己的浅显。
回头。那天更登嘉措师傅说到点灯，我想起陈先发的千山万水仅用于点灯。我点了，可是昏暗没有消除
我的多余没有
我是来减少，是来看见树木山水，和树木山水
是来用我的内心听见更多的魂灵，那些微乎其微的声音，那些哀鸣
换回我，肉体的和平。
我心如归。
踏在泥土上，来路深远而道德，小草猛然不同。
一个囫囵吞枣的转身。
补记：一个中年人碰见一堆乱麻，他数一二三四五六七，他还跺脚。最后他是这样处
《诗身体（00）》
昨天,我没有写字
我不写
一个字也不写
今天，我只写两个字：
坟川
于2009年5月12日汶川大地震一周年次日记
