常有人问我，你都一把年纪了，还读那么多书干什么？瞧你读的那些书，既不娱乐，又不休闲，也无获利、养生的功用！我只能回答：人各有志。古人说，读书明理，我的想法也大体相近，就是想活得明白些。我生活于其间的世界、我所经历的人和事，给我带来许多困惑，在阅读中，忽然明白其中的因由、道理，那种豁然贯通的快感，就是阅读的乐趣所在。特别是大师的教诲，一语点破，如醍醐灌顶，了然顿悟。对着一本好书，确实如对良师益友。

    活在这个世界上，人们时常感叹江湖险恶、人心叵测、世事多艰，应对周围复杂的人和事，令人疲惫不堪。在与环境的互动中，要如何做，才能葆有心性的纯正、永葆赤子之心？晋王弼曰：“圣人应物而无累于物”。我等虽非圣贤，亦可向圣人学习，在应对环境时自持自省自重，免为污垢所染。要做到“无累于物”，就须保持足够强大的内心和定性，把握得住自己，将操

    三枝健起导演的《来自猎户座电影院的邀请》，是一部制作成本不高的影片。故事时间跨度达五十年，可场景基本集中在小镇上的一座小电影院，出场的主要人物只有五个，情节平淡无奇，连露胳膊腿的镜头也没有。这样的影片，靠什么来吸引观众、打动观众？让我们一起来看看：
    1950年，17岁的穷小子留吉来到这座小镇，在猎户座影院门口徘徊不去，影院好心的老板娘登世让他免费进去看看。电影放完了，留吉不肯离开，他恳求老板丰田让他留下打工。丰田问他，放电影是很单调的，你能坚持么？留吉满口答应。他说的是真心话，关于电影的一切都让他痴迷、让他沉醉。留吉干活卖力、勤勉好学，温柔善良的登世对他照顾有加，丰田虽然有点粗粗拉拉，但内心对留吉也很欣赏，三个人的相处融洽而温暖。谁也料不到，正当壮年的丰田会在工作中猝死。猎户座影院是否关闭？留吉是不是离开？登世曾有过犹豫，

    卢梭是欧洲启蒙时期的大思想家，他的学说，特别是他的《社会契约论》，可以说是西方民主制度的理论基石之一。对《社会契约论》，历来有各种各样的解读。大部分的评价是正面的，称三权分立的现代民主制正源于此；但也有质疑和批评的声音，有的研究则从集体主义与多数人暴力的关系，引申到近现代的专制主义。最极端的说法，指法西斯的精神来源之一正是卢梭。卢梭想营建的，显然是一种体现大多数人利益的民主制的国家学说，但是，龙种往往会生出跳蚤，看似完美的理论体系，也不是没有缝隙可钻的。那么，从“公意”到多数人的暴力再到专制暴政，到底是如何暗渡陈仓的？
   《社会契约论》将人的意志作了私意、众意、公意的区分。公意是最高的层次，是人民的意志或称主权者的意志。卢梭的社会契约论是：通过个人与国家的契约，人民的每一分子将自己的全部权利转让给集体，以公意作为最高的指导，而

    这是一个拥有专用码头、配套设施齐全的大型油库，总贮量达八万吨。七十年代后期兴建时，此地还是无路可通的荒僻海滩。这个油库建成后，周边又陆陆续续建起一批类似的油、气（石油气）库。三十年过去，迅猛发展的城市早已扩张到附近，不远处建起了跨海大桥，一个又一个的高级楼盘在比邻兴起。于是，油库们成了这个城市的“定时炸弹”，成了最大的安全隐患。同时，油库们临海岸的黄金地段、巨大的占地面积，成了开发商垂涎欲滴的香饽饽。顺理成章，政府对油库喊停，要求自行搬迁。因为是国企，没有价钱好讲。但搬迁重建，谈何容易？按油库现有的规模，没有几个亿是做不到的。政府不给钱。剩下的只有一条路：停业，职工听候处置。油库也只好荒废，等待拆除。
    三十年前规划的短视，造成今天的巨大浪费。规划的错误就是最大的浪费，总算见识了。现在，政府的战略意识如何、规划的前瞻意

    当今娱乐界最雷人的，非李（李少红）叶（叶锦添）版《红楼梦》莫属。网上恶评如潮，当事人的辩解难于服众。
    说什么“额妆”是古代妇女尤其是贵族妇女的妆饰，不知有何考据学上的支持？不错，《木兰词》里的确有“对镜贴花黄”的句子，但“花黄”就是叶大师的“瓜片子”么？古代存世的仕女图不少，额妆是有的，不过，那是唐朝时的“透额罗”，在额上覆一片薄罗，还有就是像87版王熙凤戴的“抹额”，盛行于明清，像叶大师的“瓜片子”，恕我浅陋，未见也。说来自戏曲，倒是比较诚实。
    当事人的另一说辞，是说《红楼梦》的风格并非写实，而是浪漫主义的，写意的，所以服饰不拘哪一具体朝代。这话只说对了一半。《红楼梦》的确是浪漫的、写意的，太虚幻境与现实的相映照、“还泪”的前世因缘、“十二金钗”的宿命隐喻……，都堪称奇思妙想。可是别忘了，《红

    曾在电视上看凤凰卫视主持人陈晓楠对北川中学校长的专访，后来又看到这位校长在抗震英模巡回演讲团的演讲，觉得判若两人。倒不是因为在灾区的校长形象憔悴神情疲惫而在演讲会的校长西装革履年轻了许多，而是总体的感觉前者有血有肉，后者只是一个英模的符号。说起来，校长所谈的事实是一致的，可为什么给人的感觉截然不同？
    与陈晓楠交谈时，校长胡子拉碴，眉头紧蹙，烟不离手，从他的表情、语气，可以感受到他内心的极度痛苦，以及超乎常人的冷峻和坚强。说起地震中遇难的妻儿，他没有流一滴泪，但他极其克制的语气讲述出来的亲人间的生活细节，让人窥见一个铁汉内心的柔软和达于极致的哀痛。他对学生说的那句“能走多远就走多远，永远不要回来，只要心里有北川就好”，让我落泪，地震对他内心的伤害，袒露无遗。一句话，那是一个真实的人，有个性的人。
    再看他在演讲会上的情况：经过修饰的他显得整洁而年轻，语调铿锵有力，同样的事迹，感染力却大打折扣。问题出在场合和语言上。场景从灾区转换到仪式感很强的殿堂式环境，语言从随感而发转换到规范化的正确到无懈可击的发言，那些话，是削平了棱

    接连两篇文章被删，连公共事件也不许评论，真是可悲！好，勿谈国事，让我们来谈谈风花雪月。发几张我拍的花卉照片，聊胜于无。

 

 

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    我最佩服王元化先生的，就是他无条件服膺真理，晚年对自己曾深爱并坚信不疑的某些信念、观点进行反思、重新评判。其中，最让我感兴趣的是他对于“五四”的反思和再认识。
    我们从教科书上知道，“五四”是中国新民主主义革命的开端，其旗帜是反帝反封建，其最为人耳熟能详的口号是“德先生”、“赛先生”（民主、科学），“五四”新文化运动是现代中国的文化启蒙。不管人们对“五四”的评价有多大的分歧，有一点是没有争议的：“五四”对二十世纪的中国影响巨大。
    二十世纪的中国多灾多难，外侮内乱不断，中华民族可以说是从血海和苦难中跋涉而来。与亲历二十世纪诸多苦难的长辈聊天，他们常慨叹的一个词就是“假如”：假如国共合作不破裂、假如民族资产阶级开始崛起的三十年代没有遭逢日寇入侵、假如抗战后民主建国成为现实、假如解放后不搞“历次政治运动”

    单讲名气，电影《时尚先生》是傍了杂志《时尚先生》。《时尚先生》是国内著名的时尚杂志，眼下锋头正劲，它是展示顶级奢侈品牌的平台，是构建中产阶级生活理想的梦工厂，还是男色的大卖场……。
    电影《时尚先生》与同名杂志的精神品质没多少关系。电影借由一场男色选秀，讲述了一个老之又老的故事：被辜负的女子构设阴谋，报复负心汉。事业受挫的杂志主编李家吾图谋东山再起，他游走于时尚界娱乐圈，想搞一档大型男色选秀。他盛邀双料影后叶青出任评委，一是想借他与叶青的绯闻炒作，二是想利用叶青的名气提高选秀的知名度。三年前，李家吾对叶青始乱终弃，如今又想利用叶青图谋私利，叶青对此深怀怨恨。叶青设下奇局，让一名“假小子”廖宇冒充男生参加选秀，并力拱廖宇进入决赛，在最后时刻将这场选秀变成大笑话。搞笑的是，叶青快意恩仇、李家吾一败涂地，最终双方却发觉自己

 

    杜亚泉（1873－－1933），辛亥革命后曾任《东方杂志》主编，是“中国启蒙时期一个典型学者”。五四时期那场名噪一时的关于东西方文化问题的论战，陈独秀等人为一方，杜亚泉等人是另一方。陈独秀对杜亚泉的东西文化调和论，斥之为“人类惰性的恶德”。数十年来，杜亚泉温和渐进的改革主张为彻底革命的激进主义所遮蔽，其思想价值湮没在历史的尘埃中。感谢王元化先生，近年来，他大声疾呼，阐发杜亚泉的思想，也引发人们思索：假如中国思想文化界重视杜亚泉的学说，中国会不会走上另一条道路？
    王元化先生在《杜亚泉与东西方文化问题的论战》一文中，对杜亚泉的学说加以梳理阐发，让我们多少知道了杜亚泉的思想脉络。在字里行间徘