一、文古何所用

古语云：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”

当今世界事新物异，昨日潮头、今日黄花，瞬息万变。多少历史的尘埃，都在我们渴求新知的目光中淡然远去……在这样的时代，为何还对远古晦涩的文字孜孜以求？这是我们必须先回答的问题。

道生一、一生二、二生三、三生万物。若以我们的思绪，目尽辽阔的苍穹、跨越悠远的时空，追溯至盘庚、奥丁（北欧古神）的时代，我们会发现世界都有一个朴素简单的源头，如今纷繁芜杂的大千万象，无不由此演化繁生。 正如我们为人处事所凭籍的最基本的道理，都已在我们幼年得以传袭一样，那些最基本、最简单、最朴素，也最重要的真理，实则亘古存之，不以时间的流逝而消亡。人们常说：当辩不清事物的方向，最好的办法就是回到源头，那里有你一切追寻的答案。 车轮滚滚千年，如今仍被万邦所用，其原理亦不变矣。所以，事物新旧、型色皆不足虑，庖丁微技可证大道、陋室之铭可以清心，故曰：“道在屎溺”，万物存乎自然、用之于心，关键在于如何运用。学习古文，或许不是我们认识自我、探求人生的唯一途径，但必定是一条值得探索的奚径。

当然，从功用的角度讲习古文，更有增益学识、拓展眼界、认识历史、提高修养乃至增加谈资等诸多益处，不一而足也，此不再赘述。

二、安得窥径庭

话虽如此，以古文之晦涩艰深，欲得之又何其难也。如何得窥门径，于此前贤先明已有诸多论述，大家可多多借鉴。在此仅以自己摸索的心得，简要谈谈几处要点：

一曰：明字意。之所以不说明“词意”，皆因上古先秦之文，因时代、条件局限，文意古拙，且夕以刻木记事，是为“刀笔吏”，记录书写殊为不易。故文多为单字成意，譬如数、量词合用等（古“一事”而无“一件事”）皆后世有之。是以，欲通古文，先明字意，《说文解字》、《辞源》等皆有大用。

二曰：重虚词。古文之于今不同，形式上看很大程度上在于多用虚词。矣吁奚、夫耶哉随处可见。窃思其故，盖古者为文，非读而颂，类诗先者歌之，且好发感慨，无斯言难成其韵、难畅其意也。是故阅古文、甚以为古文，当先识起语、结字、中转等虚词，大有益也。

三曰：慎用典。古文之艰深者多用典。古人数典如家珍，一如今日陈昨日事也，故信手可成。而经历过岁月的沧桑，那些于古人耳熟能详的典故，对于我们就难一眼了之。克服的办法，在阅读时主要靠扩大阅读面，见多自然识广；而在写作时，则应当慎重。毕竟我们如今写的文章是不能给古人看的，应考虑到当代的接受水平。典可用而慎之，画龙点睛亦不过数笔，用于精妙处，又何需多多益善？

四曰：多颂读。吟诗三百稚者能之。掌握任何一门技能，首先需要的就是熟悉。不知而能，未之有也。所以想于古文中有所收益，必先广罗其书、熟读其文、了然于胸，不明处可未先求甚解，书读三遍其意自现么。不过，精读也是需要的。惟应精挑细选、推敲深思，孜孜以不倦加以钻研。

三、荡胸生层云

得窥门径，则形备矣。若得古文精髓，尚需明古人气象胸襟。

照理说，如今咨讯发达、条件优越，较古人寻路之多艰，不可同日而语。但较古今之文章，整体上就胸襟气度而言，今难胜昔远矣。特别是先秦以上文章，传于当世者，多眼界开阔、意存高远，纵揽开合、收放自如，便是采拮民谣，清新间也不失浩浩古风。 想昔时上国地方不过千里、户籍难逾百万，放眼则“天下”尽在眼中，自然易于从社会、自然的整体上去思考和把握问题，其思其文当然也反映出宏大高远的气象，此一也。其时人力稀微、道远路艰，而以四海之大，无主之地甚也。 故天地固无主，而人可主之，以万物苍生为己任，此二也。 是时鸿蒙初开、心智方明，人们所涉及思考的问题，往往更近于事物的本源，此其三也。 反观今日，四海一村而人心益远、知讯浩繁而巨细莫分，犹树发千枝而身于末者，势难窥其全貌。加之社会愈进，分工愈明，人们日常工作生活所涉及的事物、问题也越来越具体，观大千而具慧眼者鲜矣。  唯此，我们才更有必要学习古人，学习他们观察和思考世界万物的角度和方法，以其所长弥己所短。   “齐鲁青未了，荡胸生层云”欲远望者宜登高览、欲精微者宜明大义，眼界立意文之实也，通晓此节则文之境界必更进一筹。

文者，大道也。清风明月可以逸情，慷慨悲歌可以明志，家国天下可治乾坤，而道法自然者，可脱万物之羁而任游。然古径悠悠，既漫且长，求索之路艰辛异常。 些许偶得，不足道也，惟斯微言，与诸君共勉。

你可曾为悠扬的琴声所动，在凝神倾听时任思绪限于沉静。

当爱融于蔓陀铃轻盈跳跃的音符，你会否忘记身置何地，

只随细细的琴音畅漾于温暖的阳光。

生活或许纷繁芜杂，生存死亡、老去青春、成败得失、甚至奋斗与战争，

剖开这一切，最终或将只剩四个字“爱与被爱”。

当激情过后，剩下的，就是爱情。